قلت : بصرني زيدا ، فهذا هو معنى يبصرونهم ، وإنما جمع فقيل : يبصرونهم لأن الحميم وإن كان مفردا في اللفظ فالمراد به الكثرة والجميع والدليل عليه قوله تعالى : ﴿ فما لنا من شافعين ﴾ ( الشعراء : 100 ) ومعنى يبصرونهم يعرفونهم ، أي يعرف الحميم الحميم حتى يعرفه ، وهو مع ذلك لا يسأله عن شأنه لشغله بنفسه ، فإن قيل : ما موضع يبصرونهم ؟ قلنا : فيه وجهان الأول : أنه متعلق بما قبله كأنه لما قال : ﴿ ولا يسئل حميم حميما ﴾ ( المعارج : 10 ) قيل : لعله لا يبصره فقيل يبصرونهم ولكنهم لاشتغالهم بأنفسهم لا يتمكنون من تساؤلهم الثاني : أنه متعلق بما بعده ، والمعنى أن المجرمين يبصرون المؤمنين حال ما يود أحدهم أن يفدي نفسه لكل ما يملكه ، فإن الإنسان إذا كان في البلاد الشديد ثم رآه عدوه على تلك الحالة كان ذلك في نهاية الشدة عليه .

الصفة الرابعة : قوله : ﴿ يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومئذ ببنيه * وصاحبته وأخيه ﴾ وفيه مسألتان :

المسألة الأولى : المجرم هو الكافر ، وقيل : يتناول كل مذنب .

المسألة الثانية : قرىء ﴿ يومئذ ﴾ بالجر والفتح على البناء لسبب الإضافة إلى غير متمكن ، وقرىء أيضا : ﴿ من عذاب يومئذ ﴾ بتنوين ﴿ عذاب ﴾ ونصب ﴿ يومئذ ﴾ وانتصابه بعذاب لأنه في معنى تعذيب .

! 7 < ﴿ وفصيلته التى تأويه * ومن فى الا رض جميعا ثم ينجيه ﴾ . > 7 <

| المعارج : ( 13 - 14 ) وفصيلته التي تؤويه

> >

فصيلة الرجل ، أقاربه الأقربون الذين فصل عنهم وينتهي إليهم ، لأن المراد من الفصيلة المفصولة ، لأن الولد يكون منفصلا من الأبوين . قال عليه السلام : ( فاطمة بضعة مني ) فلما كان هو مفصولا منهما ، كانا أيضا مفصولين / منه ، فسميا فصيلة لهذا السبب ، وكان يقال للعباس : فصيلة النبي صلى الله عليه وسلم ، لأن العم قائم مقام الأب ، وأما قوله : ﴿ تويه ﴾ فالمعنى تضمه انتماء إليها في النسب أو تمسكا بها في النوائب .

وقوله : ﴿ ثم ينجيه ﴾ فيه وجهان الأول : أنه معطوف على ﴿ يفتدي ﴾ ( المعارج : 11 ) والمعنى : يود المجرم لو يفتدي بهذه الأشياء ثم ينجيه والثاني : أنه متعلق بقوله : ﴿ ومن فى الارض ﴾ والتقدير : يود لو يفتدي بمن في الأرض ثم ينجيه ، و ﴿ ثم ﴾ لاستبعاد الإنجاء ، يعني يتمنى لو كان هؤلاء جميعا تحت يده وبذلهم في فداء نفسه ، ثم ينجيه ذلك ، وهيهات أن ينجيه .

[ بم قوله تعالى :

! 7 < ﴿ كلا إنها لظى * نزاعة للشوى ﴾ . > 7 !

{ < <

| المعارج : ( 15 ) كلا إنها لظى

> > كلا } ردع للمجرم عن كونه بحيث يود الافتداء ببنيه ، وعلى أنه لا ينفعه ذلك الافتداء ، ولا ينجيه من العذاب ، ثم قال : ﴿ أنها ﴾ وفيه وجهان الأول : أن هذا الضمير للنار ، ولم يجر لها ذكر إلا أن ذكر العذاب دل عليها والثاني : يجوز أن يكون ضمير القصة ، ولظى من أسماء النار . قال الليث : اللظى ، اللهب الخالص ، يقال : لظت النار تلظى لظى ، وتلظت تلظيا ، ومنه قوله : ﴿ نارا تلظى ﴾ ولظى علم للنار منقول من اللظى ، وهو معرفة لا ينصرف ، فلذلك لم ينون ، وقوله : ﴿ نزاعة ﴾ مرفوعة ، وفي سبب هذا الارتفاع وجوه الأول : أن تجعل الهاء في أنها عماد ، أو تجعل لظى اسم إن ، ونزاعة خبر إن ، كأنه قيل : إن لظى نزاعة والثاني : أن تجعل الهاء ضمير القصة ، ولظى مبتدأ ، ونزاعة خبرا ، وتجعل الجملة خبرا عن ضمير القصة ، والتقدير : إن القصة لظى نزاعة للشوى والثالث : أن ترتفع على الذم ، والتقدير : إنها لظى وهي نزاعة للشوى ، وهذا قول الأخفش والفراء والزجاج . وأما قراءة النصب