ورسوله فإن له نار جهنم خالدين فيها } ( الجن : 23 ) ولا استحقوا اللعن لقوله : ﴿ ألا لعنة الله على الظالمين ﴾ ( هود : 18 ) وأجمعت الأمة على أن أحدا من الأنبياء لم يكن مستحقا للعن ولا للعذاب فثبت أنه ما صدرت المعصية عنه . وسابعها : أنهم كانوا يأمرون الناس بطاعة الله فلو لم يطيعوه لدخلوا تحت قوله : ﴿ أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم وأنتم تتلون الكتاب أفلا تعقلون ﴾ ( البقرة : 44 ) . وقال : ﴿ وما أريد أن أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه ﴾ ( هود : 88 ) ، فما لا يلق بواحد من وعاظ الأمة كيف يجوز أن ينسب إلى الأنبياء عليهم السلام . وثامنها : قوله تعالى : ﴿ إنهم كانوا يسارعون فى الخيرات ﴾ ( الأنبياء : 90 ) ، ولفظ الخيرات للعموم فيتناول الكل ويدخل فيه فعل ما ينبغي وترك ما لا ينبغي ، فثبت أن الأنبياء كانوا فاعلين لكل ما ينبغي فعله وتاركين كل ما ينبغي تركه ، وذلك ينافي صدور الذنب عنهم . وتاسعها : قوله تعالى : ﴿ وإنهم عندنا لمن المصطفين الاخيار ﴾ ( ص: 47 ) ، وهذا يتناول جميع الأفعال والتروك بدليل جواز الاستثناء فيقال : فلانا من المصطفين الأخيار إلا في الفعلة الفلانية والاستثناء يخرج من الكلام ما لولاه لدخل تحته ، فثبت أنهم كانوا أخيارا في كل الأمور ، وذلك ينافي صدور الذنب عنهم . وقال : ﴿ الله يصطفى من الملائكة رسلا ومن الناس ﴾ ( الحج : 75 ) ، ﴿ إن الله اصطفى آدم ونوحا وءال إبراهيم وءال عمران على العالمين ﴾ ( آل عمران : 33 ) . وقال في إبراهيم : ﴿ ولقد اصطفيناه في الدنيا ﴾ ( البقرة : 130 ) . وقال في موسى : ﴿ إنى اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي ﴾ ( الأعراف : 144 ) . وقال : ﴿ واذكر عبادنا إبراهيم وإسحاق ويعقوب أولى الايدى والابصار * إنا أخلصناهم بخالصة ذكرى الدار * وإنهم عندنا لمن المصطفين الاخيار ﴾ ( ص: 45 47 ) . فكل هذه الآيات دالة على كونهم موصوفين بالأصطفاء والخيرية ، وذلك ينافي صدور الذنب عنهم . عاشرها : أنه تعالى حكى عن إبليس قوله : ﴿ فبعزتك لاغوينهم أجمعين * إلا عبادك منهم المخلصين ﴾ ( ص: 82 83 ) ، فاستثنى من جملة من يغويهم المخلصين وهم الأنبياء عليهم السلام . قال تعالى في صفة إبراهيم وإسحاق ويعقوب : ﴿ إنا أخلصناهم بخالصة ذكرى الدار ﴾ ( ص: 46 ) وقال في يوسف : ﴿ إنه من عبادنا المخلصين ﴾ ( يوسف : 24 ) ، وإذا ثبت وجوب العصمة في حق البعض ثبت وجوبها في حق الكل لأنه لا قائل بالفرق . والحادي عشر : قوله تعالى : ﴿ ولقد صدق عليهم إبليس ظنه فاتبعوه إلا فريقا من المؤمنين ﴾ ( سبأ : 20 ) ، فأولئك الذين ما اتبعوه وجب أن يقال : إنه ما صدر الذنب عنهم إلا فقد كانوا متبعين له ، وإذا ثبت في ذلك الفريق أنهم ما أذنبوا فذلك الفريق إما الأنيباء أو غيرهم ، فإن كانوا هم الأنبياء فقد ثبت في النبي أنه لا يذنب وإن كانوا غير الأنبياء فلو ثبت في الأنبياء أنهم أذنبوا لكانوا أقل درجة عند الله من ذلك الفريق ، فيكون غير النبي أفضل من النبي ، وذلك باطل بالاتفاق فثبت أن الذنب ما صدر عنهم . الثاني عشر : أنه تعالى قسم الخلق قسمين فقال : ﴿ أولئك حزب الشيطان ألا إن حزب الشيطان هم الخاسرون ﴾ وقال في الصنف الآخر ، ﴿ أولئك حزب الله ألا إن حزب الله هم المفلحون ﴾ ( المجادلة : 22 ) ولا شك أن حزب الشيطان هو الذي يفعل ما يرتضيه الشيطان ، والذي يرتضيه الشيطان هو المعصية ، فكل من عصى الله تعالى كان من حزب الشيطان ، فلو صدرت المعصية من الرسول لصدق عليه أنه