احتالوا في ذلك بإلقاء الشبه على ما بيناه ، ولا يجوز أن يأمرهم تعالى بالعفو والصفح على وجه الرضا بما فعلوا ، لأن ذلك كفر ، فوجب حمله على أحد أمرين ، الأول : أن المراد ترك المقابلة والإعراض عن الجواب ، لأن ذلك أقرب إلى تسكين الثائرة في الوقت ، فكأنه تعالى أمر الرسول بالعفو والصفح عن اليهود فكذا أمره بالعفو والصفح عن مشركي العرب بقوله / تعالى : ﴿ قل للذين ءامنوا يغفروا للذين لا يرجون أيام الله ﴾ ( الجاثية : 14 ) وقوله : ﴿ واهجرهم هجرا ﴾ ( المزمل : 10 ) ولذلك لم يأمر بذلك على الدوام بل علقه بغاية فقال : ﴿ واصفحوا حتى يأتى الله بأمره ﴾ وذكروا فيه وجوه ، أحدها : أنه المجازاة يوم القيامة عن الحسن ، وثانيها : أنه قوة الرسول وكثرة أمته . وثالثها : وهو قول أكثر الصحابة والتابعين ، إنه الأمر بالقتال لأن عنده يتعين أحد أمرين : إما الإسلام ، وإما الخضوع لدفع الجزية وتحمل الذل والصغار ، فلهذا قال العلماء : إن هذه الآية منسوخة بقوله تعلاى : ﴿ قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر ﴾ ( التوبة : 29 ) وعن الباقر رضي الله عنه أنه لم يؤمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتال حتى نزل جبريل عليه السلام بقوله : ﴿ أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا ﴾ ( الحج : 39 ) وقلده سيف فكان أول قتال قاتل أصحاب عبد الله بن جحش ببطن نخل وبعده غزوة بدر ، وههنا سؤالان : السؤال الأول : كيف يكون منسوخا وهو معلق بغاية كقوله : ﴿ ثم أتموا الصيام إلى اليل ﴾ ( البقرة : 187 ) وإن لم يكن ورود الليل ناسخا فكذا ههنا ، الجواب : أن الغاية التي يعلق بها الأمر إذا كانت لا تعلم إلا شرعا لم يخرج ذلك الوارد شرعا عن أن يكون ناسخا ويحل محل قوله : ﴿ فاعفوا واصفحوا ﴾ إلى أن أنسحه عنكم . السؤال الثاني : كيف يعفون ويصفحون والكفار كانوا أصحاب الشوكة والقوة والصفح لا يكون إلا عن قدرة ؟ والجواب : أن الرجل من المسلمين كان ينال بالأذى فيقدر في تلك الحالة قبل اجتماع الأعداء أن يدفع عدوه عن نفسه وأن يستعين بأصحابه ، فأمر الله تعالى عند ذلك بالعفو والصفح كي لا يهيجوا شرا وقتالا .

القول الثاني : في التفسير قوله : ﴿ فاعفوا واصفحوا ﴾ حسن الاستدعاء ، واستعمل ما يلزم فيه من النصح والإشفاق والتشدد فيه ، وعلى هذا التفسير لا يجوز نسخه وإنما يجوز نسخه على التفسير الأول .

أما قوله تعالى : ﴿ إن الله على كل شىء قدير ﴾ فهو تحذير لهم بالوعيد سواء حمل على الأمر بالقتال أو غيره .