( الفرقان : 24 ) ، وقال تعالى : ﴿ فمستقر ومستودع ﴾ ( الأنعام : 98 ) إذا عرفت هذا فنقول : الأكثرون حملوا قوله تعالى : ﴿ ولكم فى الارض مستقر ﴾ ( البقرة : 36 ) ( الأعراف : 24 ) ، على المكان ، والمعنى أنها مستقركم حالتي الحياة والموت ، وروى السدي عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال : المستقر هو القبر ، أي قبوركم تكونون فيها . والأول أولى لأنه تعالى قدر المتاع وذلك لا يليق إلا بحال الحياة ، ولأنه تعالى خاطبهم بذلك عند الإهباط وذلك يقتضي حال الحياة ، واعلم أنه تعالى قال في سورة الأعراف في هذه القصة : ﴿ قال اهبطوا بعضكم لبعض عدو ولكم فى الارض مستقر ومتاع إلى حين * قال فيها تحيون وفيها تموتون ومنها تخرجون ﴾ ( الأعراف : 24 ، 25 ) ، فيجوز أن يكون قوله : ﴿ فيها تحيون ﴾ ، إلى آخر الكلام بيانا لقوله : ﴿ ولكم فى الارض مستقر ومتاع إلى حين ﴾ ، ويجوز أن يكون زيادة على الأول .

المسألة السادسة : اختلفوا في معنى الحين بعد اتفاقهم على أنه اسم للزمان والأولى أن يراد به الممتد من الزمان لأن الرجل يقول لصاحبه : ما رأيتك منذ حين إذا بعدت مشاهدته له ولا يقال ذلك مع قرب المشاهدة ، فلما كانت أعمار الناس طويلة وآجالهم عن أوائل حدوثهم متباعدة جاز أن يقول : ﴿ ومتاع إلى حين ﴾ :

المسألة السابعة : اعلم أن في هذه الآيات تحذيرا عظيما عن كل المعاصي من وجوه : أحدها : أن من تصور ما جرى على آدم عليه السلام بسبب إقدامه على هذه الزلة الصغيرة ، كان على وجل شديد من المعاصي ، قال الشاعر :

% يا ناظرا يرنو بعيني راقد % % ومشاهدا للأمر غير مشاهد %

% تصل الذنوب إلى الذنوب وترتجى % % درك الجنان ونيل فوز العابد %

% أنسيت أن الله أخرج آدما % % منها إلى الدنيا بذنب واحد %

وعن فتح الموصلي أنه قال : كنا قوما من أهل الجنة فسبانا إبليس إلى الدنيا ، فليس لنا إلا الهم والحزن حتى نرد إلى الدار التي أخرجنا منها ، وثانيها : التحذير عن الاستكبار والحسد والحرص ، عن قتادة في قوله تعالى : ﴿ أبى واستكبر ﴾ ( البقرة : 34 ) ، قال حسد عدو الله إبليس آدم على ما أعطاه الله من الكرامة فقال : أنا ناري وهذا طيني ثم ألقى الحرص في قلب آدم حتى حمله على ارتكاب المنهى عنه ثم ألقى الحسد في قلب قابيل حتى قتل هابيل . وثالثها : أنه سبحانه وتعالى بين العداوة الشديدة بين ذرية آدم وإبليس ، وهذا تنبيه عظيم على وجوب الحذر .

! 7 < ﴿ فتلقىءادم من ربه كلمات فتاب عليه إنه هو التواب الرحيم ﴾ > 7 <

| البقرة : ( 37 ) فتلقى آدم من . . . . .

> >

المسألة الأولى : قال القفال : أصل التلقي هو التعرض للقاء ثم يوضع في موضع الاستقبال للشيء الجائي ثم يوضع موضع القبول والأخذ . قال الله تعالى : ﴿ وإنك لتلقى القرءان من لدن حكيم عليم ﴾ ( النمل : 6 ) ،