اعلم أن في الإعادة وجوها : أحدها : أن التكرار في هذا وأمثاله للتأكيد وإيجاب الحجة على الخصم على عادة العرب ، وثانيها : أنه إنما ذكر ذلك مع زيادة وهي قولهم : ﴿ سمعنا وعصينا ﴾ وذلك يدل على نهاية لجاجهم .

أما قوله تعالى : ﴿ قالوا سمعنا وعصينا ﴾ ففيه مسائل :

المسألة الأولى : أن إظلال الجبل لاشك أنه من أعظم المخوفات ومع ذلك فقد أصروا على كفرهم وصرحوا بقولهم ﴿ سمعنا وعصينا ﴾ وهذا يدل على أن التخويف وإن عظم لا يوجب الانقياد .

المسألة الثانية : الأكثرون من المفسرين اعترفوا بأنهم قالوا هذا القول ، قال أبو مسلم : وجائز أن يكون المعنى سمعوه فتلقوه بالعصيان فعبر عن ذلك بالقول وإن لم يقولوه كقوله تعالى : ﴿ أن يقول له كن فيكون ﴾ ( البقرة : 177 ) وكقوله : ﴿ قالتا أتينا طائعين ﴾ ( فصلت : 11 ) والأول أولى لأن صرف الكلام عن ظاهره بغير الدليل لا يجوز .

أما قوله تعالى : ﴿ وأشربوا فى قلوبهم العجل ﴾ ففيه مسائل :

المسألة الأولى : واشربوا في قلوبهم حب العجل ، وفي وجه هذا الاستعارة وجهان ، الأول : معناه تداخلهم حبه والحرص على عبادته كما يتداخل الصبغ الثوب ، وقوله : ﴿ فى قلوبهم ﴾ بيان / لمكان الإشراف كقوله : ﴿ وإنما * يأكلون فى بطونهم نارا ﴾ ( النساء : 10 ) . الثاني : كما أن الشرب مادة لحياة ما تخرجه الأرض فكذا تلك المحبة كانت مادة لجميع ما صدر عنهم من الأفعال .

المسألة الثانية : قوله : ﴿ واشربوا ﴾ يدل على أن فاعلا غيرهم فعل بهم ذلك ، ومعلوم أنه لا يقدر عليه سوى الله ، أجابت المعتزلة عنه من وجهين : الأول : ما أراد الله أن غيرهم فعل بهم ذلك لكنهم لفرط ولوعهم وإلفهم بعبادته أشربوا قلوبهم حبه فذكر ذلك على ما لم يسم فاعله كما يقال فلان : معجب بنفسه ، الثاني : أن المراد من أشرب أي زينة عندهم ودعاهم إليه كالسامري وإبليس وشياطين الإنس والجن . أجاب الأصحاب عن الوجهين بأن كلا الوجهين صرف اللفظ عن ظاهره وذلك لا يجوز المصير إليه إلا لدليل منفصل ، ولما أقمنا الدلائل العقلية القطعية على أن محدث كل الأشياء هو الله لم يكن بنا حاجة إلى ترك هذا الظاهر .

أما قوله تعالى : ﴿ بكفرهم ﴾ فالمراد باعتقادهم التشبيه على الله وتجويزهم العبادة لغيره سبحانه وتعالى .

أما قوله : ﴿ قل بئسما يأمركم به إيمانكم ﴾ ففيه مسألتان :

المسألة الأولى : المراد بئسما يأمركم به إيمانكم بالتوراة لأنه ليس في التوراة عبادة العجل وإضافة الأمر إلى إيمانهم تهكم كما قال في قصة شعيب : ﴿ أصلواتك تأمرك ﴾ ( هود : 87 ) وكذلك إضافة الإيمان إليهم .

المسألة الثانية : الإيمان عرض ولا يصح منه الأمر والنهي لكن الداعي إلى الفعل قد يشبه بالآمر كقوله تعالى : ﴿ اتل ما أوحى إليك من الكتاب ﴾ ( العنكبوت : 45 ) .

أما قوله تعالى : ﴿ إن كنتم مؤمنين ﴾ فالمراد التشكيك في إيمانهم والقدح في صحة دعواهم .