أحدها : قوله تعالى : ﴿ يوم لا * إلى الله توبة نصوحا عسى ربكم ﴾ ( التحريم : 8 ) . وثانيها : قوله : ﴿ إن الخزى اليوم والسوء على الكافرين ﴾ ( النحل : 27 ) . وثالثها : قوله تعالى : ﴿ الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ﴾ ( آل عمران : 191 ) إلى أن حكى عنهم أنهم قالوا : ﴿ ولا تخزنا يوم القيامة ﴾ ( آل عمران : 194 ) ، ثم إنه تعالى قال : ﴿ فاستجاب لهم ربهم ﴾ ( آل عمران : 195 ) ومعلوم أن الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السموات والأرض يدخل فيه العاصي والزاني وشارب الخمر ، فلما حكى الله عنهم أنهم قالوا : ﴿ ولا تخزنا يوم القيامة ﴾ ثم بين أنه تعالى استجاب لهم في ذلك ثبت أنه تعالى لا يخزيهم / فثبت بما ذكرنا أنه تعالى لا يخزي عصاة أهل القبلة ، وإنما قلنا : إن كل من أدخل النار فقد أخزي لقوله تعالى : ﴿ ربنا إنك من تدخل النار فقد أخزيته ﴾ ( آل عمران : 192 ) ، فثبت بمجموع هاتين المقدمتين أن صاحب الكبيرة لا يدخل النار . العاشر : العمومات الكثيرة الواردة في الوعد نحو قوله : ﴿ والذين يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك وبالأخرة هم يوقنون * أولائك على هدى من ربهم وأولائك هم المفلحون ﴾ ( البقرة : 4 5 ) ، فحكم بالفلاح على كل من آمن ، وقال : ﴿ إن الذين ءامنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من ءامن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلهم أجرهم عند ربهم ولا ﴾ ( البقرة : 62 ) . فقوله : ﴿ وعمل صالحا ﴾ نكرة في الإثبات فيكفي فيه الإثبات بعمل واحد وقال : ﴿ ومن يعمل من الصالحات من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فأولئك يدخلون الجنة ﴾ ( النساء : 124 ) وإنها كثيرة جدا ، ولنا فيه رسالة مفردة من أرادها فليطالع تلك الرسالة . والجواب عن هذه الوجوه : أنها معارضة بعمومات الوعيد ، والكلام في تفسير كل واحد من هذه الآيات يجيء في موضعه إن شاء الله تعالى ، أما أصحابنا الذين قطعوا بالعفو في حق البعض وتوقفوا في البعض فقد احتجوا من القرآن بآيات . الحجة الأولى : الآيات الدالة على كون الله تعالى عفوا غفورا كقوله تعالى : ﴿ وهو الذى يقبل التوبة عن عباده ويعفوا عن السيئات ويعلم ما تفعلون ﴾ ( الشورى : 25 ) وقوله تعالى : ﴿ وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفوا عن كثير ﴾ ( الشورى : 30 ) وقوله : ﴿ ومن ءاياته الجوار فى البحر كالاعلام ﴾ ( الشورى : 32 ) إلى قوله : ﴿ أو يوبقهن بما كسبوا ويعف عن كثير ﴾ ( الشورى : 34 ) وأيضا أجمعت الأمة على أن الله يعفو عن عباده وأجمعوا على أن من جملة أسمائه العفو فنقول : العفو إما أن يكون عبارة عن إسقاط العقاب عمن يحسن عقابه أو عمن لا يحسن عقابه ، وهذا القسم الثاني باطل ، لأن عقاب من لا يحسن عقابه قبيح ، ومن ترك مثل هذا الفعل لا يقال : إنه عفا ، ألا ترى أن الإنسان إذا لم يظلم أحدا لا يقال : أنه عفا عنع ، إنما يقال له : عفا إذا كان له أن يعذبه فتركه ولهذا قال : ﴿ وأن تعفوا أقرب للتقوى ﴾ ( البقرة : 237 ) ولأنه تعالى قال : ﴿ وهو الذى يقبل التوبة عن عباده ويعفوا عن السيئات ﴾ ( الشورى : 25 ) ، فلو كان العفو عبارة عن إسقاط العقاب عن التائب لكان ذلك تكريرا / من غير فائدة ، فعلمنا أن العفو عبارة عن إسقاط العقاب عمن يحسن عقابه وذلك هو مذهبنا . الحجة الثانية : الآيات الدالة على كونه تعالى غافرا وغفورا وغفارا ، قال تعالى : ﴿ غافر الذنب وقابل التوب ﴾ ( غافر : 3 ) وقال : ﴿ وربك الغفور ذو الرحمة ﴾ ( الكهف : 58 ) وقال : ﴿ وإنى لغفار لمن تاب ﴾ ( طه : 82 ) وقال : ﴿ غفرانك ربنا وإليك المصير ﴾ ( البقرة : 285 ) . والمغفرة ليست عبارة عن إسقاط العقاب عمن لا يحسن