لهم تلك الواقعة أمرهم تعالى بذبح البقرة فلما ذبحوها قال : وإذ قتلتم نفسا من قبل واختلفتم وتنازعتم فإني مظهر لكم القاتل الذي سترتموه بأن يضرب القتيل ببعض هذه البقرة المذبوحة ، وذلك مستقيم . فإن قيل : هب أنه لا خلل في هذا النظم ، ولكن النظم الآخر كان مستحسنا فما الفائدة في ترجيح هذا النظم ؟ قلنا : إنما قدمت قصة الأمر بذبح البقرة على ذكر القتيل لأنه لو عمل على عكسه لكانت قصة واحدة ولو كانت قصة واحدة لذهب الغرض من بينية التفريع .

أما قوله تعالى : ﴿ فادرأتم فيها ﴾ ففيه وجوه . أحدها : اختلفتم واختصمتم في شأنها لأن المتخاصمين يدرأ بعضهم بعضا أي يدافعه ويزاحمه . وثانيها : ( أدارأتم ) أي يغي كل واحد منكم القتل عن نفسه ويضيفه إلى غيره . وثالثها : دفع بعضكم بعضا عن البراءة والتهمة ، وجملة القول / فيه أن الدرء هو الدفع . فالمتخاصمون إذا تخاصموا فقد دفع كل واحد منهم عن نفسه تلك التهمة ، ودفع كل واحد منهم حجة صاحبه عن تلك الفعلة ، ودفع كل واحد منهم حجة صاحبه في إسناد تلك التهمة إلى غيره وحجة صاحبه في براءته عنه ، قال القفال : والكناية في ( فيها ) للنفس ، أي فاختلفتم في النفس ويحتمل في القتلة لأن قوله : ﴿ قتلتم ﴾ يدل على المصدر .

أما قوله تعالى : ﴿ والله مخرج ما كنتم تكتمون ﴾ أي مظهر لا محالة ما كتمتم من أمر القتل . فإن قيل : كيف اعمل ( مخرج ) وهو في معنى المضي ؟ قلنا : قد حكى ما كان مستقبلا في وقت التدارء كما حكى الحاضر في قوله : ﴿ باسط ذراعيه ﴾ ( الكهف : 18 ) وهذه الجملة اعتراض بين المعطوف والمعطوف عليه وهما ( ادارأتم ، فقلنا ) ثم فيه مسائل :

المسألة الأولى : قالت المعتزلة قوله : ﴿ والله مخرج ما كنتم تكتمون ﴾ أي لا بد وأن يفعل ذلك وإنما حكم بأنه لا بد وأن يفعل ذلك ، لأن الاختلاف والتنازع في باب القتل يكون سببا للفتن والفساد والله لا يحب الفساد فلأجل هذا قال : لا بد وأن يزيل هذا الكتمان ليزول ذلك الفساد ، فدل ذلك على أنه سبحانه لا يريد الفساد ولا يرضى به ولا يخلقه .

المسألة الثانية : الآية تدل على أنه تعالى عالم بجميع المعلومات وإلا لما قدر على إظهار ما كتموه .

المسألة الثالثة : تدل الآية على أن ما يسره العبد من خير أو شر ودام ذلك منه فإن الله سيظهره . قال عليه الصلاة والسلام : ( إن عبدا لو أطاع الله من وراء سبعين حجابا لأظهر الله ذلك على ألسنة الناس ) وكذلك المعصية . وروي أن الله تعالى أوحى إلى موسى عليه السلام : ( قل لبني إسرائيل يخفون إلى أعمالهم وعلي أن أظهرها لهم ) .

المسألة الرابعة : دلت الآية على أنه يجوز ورود العام لإرادة الخاص لأن قوله : ﴿ ما كنتم تكتمون ﴾ يتناول كل المكتومات ثم إن الله تعالى أراد هذه الواقعة .

أما قوله تعالى : ﴿ فقلنا اضربوه ببعضها ﴾ ففيه مسائل :

المسألة الأولى : المروي عن ابن عباس أن صاحب بقرة بني إسرائيل طلبها أربعين سنة حتى وجدها ، ثم ذبحت إلا أن هذه الرواية على خلاف ظاهر القرآن لأن الفاء في قوله تعالى : ﴿ فقلنا اضربوه ببعضها ﴾ للتعقيب ، وذلك يدل على أن قوله : ﴿ اضربوه ببعضها ﴾ حصل عقيب قوله تعالى : ﴿ إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة ﴾ .