وثانيها : قالوا إن إبراهيم عليه السلام لم يكن عالما بالله ولا باليوم الآخر . أما الأول فلأنه قال في الكواكب : ﴿ هذا ربي ﴾ [ الأنعام : 77 ] وأما الثاني فقوله : ﴿ وإذ قال إبراهيم رب أرنى كيف تحى الموتى قال أولم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي ﴾ ( البقرة : 260 ) ، والجواب : أما قوله : ﴿ هاذا ربى ﴾ فهو استفهام على سبيل الإنكار ، وأما قوله : ﴿ ولاكن ليطمئن قلبى ﴾ ، فالمراد أنه ليس الخبر كالمعاينة ، وثالثها : تمسكوا بقوله تعالى : ﴿ فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك فاسأل الذين يقرءون الكتاب من قبلك لقد جاءك الحق من ربك فلا تكونن من الممترين ﴾ ( يونس : 94 ) ، فدلت الآية على أن محمدا صلى الله عليه وسلم كان في شك مما أوحى إليه والجواب : أن القلب في دار الدنيا لا ينفك عن الأفكار المستعقبة للشبهات إلا أنه عليه الصلاة والسلام كان يزيلها بالدلائل .

أما الآيات التي تمسكوا بها في باب التبليغ فثلاثة : أحدها : قوله : ﴿ سنقرئك فلا تنسى * إلا ما شاء الله ﴾ ( الأعلى : 6 ، 8 ) فهذا الاستثناء يدل على وقوع النسيان في الوحي ، الجواب : ليس النهي عن النسيان الذي هو ضد الذكر ، لأن ذاك غير داخل في الوسع بل عن النسيان بمعنى الترك فنحمله على ترك الأولى . وثانيها : قوله : ﴿ وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبى إلا إذا تمنى ألقى الشيطان فى أمنيته ﴾ ( الحج : 52 ) ، / والكلام عليه مذكور في سورة الحج على الاستقصاء ، وثالثها : قوله تعالى : ﴿ عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا * إلا من ارتضى من رسول فإنه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا * ليعلم أن قد أبلغوا رسالات ربهم ﴾ ( الجن : 26 28 ) . قالوا : فلولا الخوف من وقوع التخليط في تبليغ الوحي من جهة الأنبياء لم يكن في الاستظهار بالرصد المرسل معهم فائدة ، والجواب : لم لا يجوز أن تكون الفائدة أن يدفع ذلك الرصد الشياطين عن إلقاء الوسوسة . أما الآيات التي تمسكوا بها في الفتيا فثلاثة ، أحدها : قوله : ﴿ وداوود وسليمان إذ يحكمان فى الحرث ﴾ ( الأنبياء : 78 ) ، وقد تكلمنا عليه في سورة الأنبياء . وثانيها : ( قوله في أسارى بدر حين فاداهم النبي صلى الله عليه وسلم ﴿ ما كان لنبى أن يكون له أسرى حتى يثخن في الارض ﴾ ( الأنفال : 67 ) ، فلولا أنه أخطأ في هذه الحكومة وإلا لما عوتب ، وثالثها : قوله تعالى : ﴿ عفا الله عنك لم أذنت لهم ﴾ ( التوبة : 43 ) ، والجواب عن الكل : أنا نحمله على ترك الأولى .

أما الآيات التي تمسكوا بها في الأفعال فكثيرة ، أولها : قصة آدم عليه السلام ، تمسكوا بها من سبعة أوجه ، الأول : أنه كان عاصيا والعاصي لا بد وأن يكون صاحب الكبيرة ، وإنما قلنا إنه كان عاصيا لقوله تعالى : ﴿ وعصى * ءادم * ربه فغوى ﴾ ( طه : 121 ) وإنما قلنا أن العاصي صاحب الكبيرة لوجهين : الأول : أن النص يقتضي كونه معاقبا لقوله تعالى : ﴿ ومن يعص الله ورسوله فإن له نار جهنم ﴾ ( الجن : 23 ) فلا معنى لصاحب الكبيرة إلا ذلك ، الثاني : أن صاحب الكبيرة ، الوجه الثاني في التمسك بقصة آدم أنه كان غاويا لقوله تعالى ﴿ فغوى ﴾ العاصي اسم ذم فوجب أن لا يتناول إلا والغي ضد الرشد ، لقوله تعالى : ﴿ قد تبين الرشد من الغي ﴾ ( البقرة : 256 ) ، فجعل الغي مقابلا للرشد ، الوجه الثالث : أنه تائب والتائب مذنب ، وإنما قلنا إنه تائب لقوله تعالى : ﴿ فتلقىءادم من ربه كلمات فتاب عليه ﴾ ( البقرة : 37 ) وقال : ﴿ ثم اجتباه ربه فتاب عليه ﴾ ( طه : 122 ) وإنما قلنا : التائب مذنب لأن التائب