السفليين ، وقال : ﴿ الشمس والقمر ﴾ ( القيامة : 9 ) في العلويات وقال في مقابلتهما من السفليات : ﴿ والنجم والشجر يسجدان ﴾ ( الرحمن : 6 ) .

ثم قال تعالى : ﴿ والسماء رفعها ﴾ ( الرحمن : 7 ) وفي مقابلتها : ﴿ والارض وضعها ﴾ ( الرحمن : 10 ) ، وثانيهما : أن تقديم تعليم القرآن إشارة إلى كونه أتم نعمة وأعظم إنعاما ، ثم بين كيفية تعليم القرآن ، فقال : ﴿ خلق الإنسان * علمه البيان ﴾ وهو كقول القائل : علمت فلانا الأدب حملته عليه ، وأنفقت عليه مالي ، فقوله : حملته وأنفقت بيان لما تقدم ، وإنما قدم ذلك لأنه الإنعام العظيم .

المسألة الثانية : ما الفرق بين هذه السورة وسورة العلق ، حيث قال هناك : ﴿ اقرأ باسم ربك الذى خلق ﴾ ( العلق : 1 ) ثم قال : ﴿ وربك الاكرم * الذى علمكم * بالقلم ﴾ ( العلق : 3 ، 4 ) فقدم الخلق على التعليم ؟ نقول : في تلك السورة لم يصرح بتعليم القرآن فهو كالتعليم الذي ذكره في هذه السورة بقوله : ﴿ علمه البيان ﴾ بعد قوله : ﴿ خلق الإنسان ﴾ .

المسألة الثالثة : ما المراد من الإنسان ؟ نقول : هو الجنس ، وقيل : المراد محمد صلى الله عليه وسلم ، وقيل : المراد آدم والأول أصح نظرا إلى اللفظ في ﴿ خلق ﴾ ويدخل فيه محمد وآدم وغيرهما من الأنبياء .

المسألة الرابعة : ما البيان وكيف تعليمه ؟ نقول : من المفسرين من قال : البيان المنطق فعلمه ما ينطق به ويفهم غيره ما عنده ، فإن به يمتاز الإنسان عن غيره عن الحيوانات ، وقوله : ﴿ خلق الإنسان ﴾ إشارة إلى تقدير خلق جسمه الخاص / و ﴿ علمه البيان ﴾ إشارة إلى تميزه بالعلم عن غيره . وقد خرج ما ذكرنا أولا أن البيان هو القرآن وأعاده ليفصل ماذكره إجمالا بقوله تعالى : ﴿ علم القرءان ﴾ كما قلنا في المثال حيث يقول القائل : علمت فلانا الأدب حملته عليه ، وعلى هذا فالبيان مصدر أريد به ما فيه المصدر ، وإطلاق البيان بمعنى القرآن على القرآن في القرآن كثير ، قال تعالى : ﴿ هاذا بيان للناس ﴾ ( آل عمران : 138 ) وقد سمى الله تعالى القرآن فرقانا وبيانا والبيان فرقان بين الحق والباطل ، فصح إطلاق البيان ، وإرادة القرآن .

المسألة الخامسة : كيف صرح بذكر المفعولين في علمه البيان ولم يصرح بهما في علم القرآن نقول : أما إن قلنا : إن المراد من قوله علم القرآن هو أنه علم الإنسان القرآن ، فنقول حذفه لعظم نعمة التعليم وقدم ذكره على من علمه وعلى بيان خلقه ، ثم فصل بيان كيفية تعليم القرآن ، فقال : ﴿ خلق الإنسان * علمه ﴾ وقد بين ذلك ، وأما إن قلنا : المراد ﴿ علم القرءان ﴾ الملائكة فلأن المقصود تعديد النعم على الإنسان ومطالبته بالشكر ومنعه من التكذيب به ، وتعليمه للملائكة لا يظهر للإنسان أنه فائدة / راجعة إلى الإنسان وأما تعليم الإنسان فهي نعمة ظاهرة ، فقال : ﴿ علمه البيان ﴾ أي علم الإنسان تعديدا للنعم عليه ومثل هذا قال في : ﴿ اقرأ ﴾ قال مرة : ﴿ علم بالقلم ﴾ من غير بيان المعلم ، ثم قال مرة أخرى : ﴿ علم الإنسان لم يعلم ﴾ وهو البيان ، ويحتمل أن يتمسك بهذه الآية على أن اللغات توقيفية حصل العلم بها بتعليم الله .