المسألة الثانية : ﴿ جميع ﴾ فيه فائدتان إحداهما الكثرة والأخرى الاتفاق ، كأنه قال : نحن كثير متفقون فلنا الانتصار ولا يقوم غير هذه اللفظة مقامها من الألفاظ المفردة ، إنما قلنا : إن فيه فائدتين لأن الجمع يدل على الجماعة بحروفه الأصلية من ج م ع وبوزنه وهو فعيل بمعنى مفعول على أنهم جمعوا جمعيتهم العصبية ، ويحتمل أن يقال : معناه نحن الكل لا خارج عنا إشارة إلى أن من اتبع النبي صلى الله عليه وسلم لا اعتداد به قال تعالى في نوح : ﴿ أنؤمن لك واتبعك الارذلون ﴾ ( الشعراء : 111 ) ﴿ إلا الذين هم أراذلنا بادى الرأى ﴾ ( هود : 27 ) وعلى هذا ﴿ جميع ﴾ يكون التنوين فيه لقطع الإضافة كأنهم قالوا : نحن جمع الناس .

المسألة الثالثة : ما وجه إفراد المنتصر مع أن نحن ضمير الجمع ؟ نقول : على الوجه الأول ظاهر لأنه وصف الجزء الآخر الواقع خبرا فهو كقول القائل : أنتم جنس منتصر وهم عسكر غالب والجميع كالجنس لفظه لفظ واحد ، ومعناه جمع فيه الكثرة ، وأما على الوجه الثاني فالجواب عنه من وجهين أحدهما : أن المعنى وإن كان جميع الناس لا خارج عنهم إلا من لا يعتد به ، لكن لما قطع ونون صار كالمنكر في الأصل فجاز وصفه بالمنكر نظرا إلى اللفظ فعاد إلى الوجه الأول وثانيهما : أنه خبر بعد خبر ، ويجوز أن يكون أحد الخبرين معرفة والآخرين نكرة ، قال تعالى : ﴿ وهو الغفور الودود * ذو العرش المجيد * فعال لما يريد ﴾ ( البروج : 14 16 ) وعلى هذا فقوله : ﴿ نحن جميع منتصر ﴾ أفرده لمجاورته ﴿ جميع ﴾ ، ويحتمل أن يقال معنى : ﴿ نحن جميع منتصر ﴾ أن جميعا بمعنى كل واحد كأنه قال : نحن كل واحد منا منتصر ، كما تقول : هم جميعهم أقوياء بمعنى أن كل واحد منهم قوي ، وهم كلهم علماء أي كل واحد عالم فترك الجمع واختار الإفراد لعود الخبر إلى كل واحد فإنهم كانوا يقولون : كل واحد منا يغلب محمدا صلى الله عليه وسلم كما قال أبي بن خلف الجمحي وهذا فيه معنى لطيف وهو أنهم ادعوا أن كل واحد غالب ، والله رد عليهم بأجمعهم بقوله :

! 7 < ﴿ سيهزم الجمع ويولون الدبر ﴾ . > 7 !

< <

| القمر : ( 45 ) سيهزم الجمع ويولون . . . . .

> > وهو أنهم ادعوا القوة العامة بحيث يغلب كل واحد منهم محمدا صلى الله عليه وسلم والله تعالى بين ضعفهم الظاهر الذي يعمهم جميعهم بقوله : ﴿ ويولون الدبر ﴾ وحينئذ يظهر سؤال وهو أنه قال : ﴿ يولون * الدبر ﴾ ولم يقل : يولون الأدبار . وقال في موضع آخر : ﴿ يولوكم الادبار ثم لا ينصرون ﴾ ( آل عمران : 111 ) وقال : ﴿ ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل لا يولون الادبار ﴾ ( الأحزاب : 15 ) وقال في موضع آخر : ﴿ فلا تولوهم الادبار ﴾ فكيف تصحيح الإفراد وما الفرق بين المواضع ؟ نقول : أما التصحيح فظاهر لأن قول القائل : فعلوا كقوله فعل هذا وفعل ذاك وفعل الآخر . قالوا : وفي الجمع تنوب مناب الواوات التي في العطف ، وقوله : ﴿ يولون ﴾ بمثابة يول هذا / الدبر ، ويول ذاك ويول الآخر أي كل واحد يولي دبره ، وأما الفرق فنقول اقتضاء أواخر الآيات حسن الإفراد ، فقوله : ﴿ يولون * الدبر ﴾ إفراده إشارة إلى أنهم في التولية كنفس واحدة ، فلا يتخلف أحد عن الجمع ولا يثبت أحد للزحف فهم كانوا في التولية كدبر واحد ، وأما في قوله : ﴿ فلا تولوهم الادبار ﴾ أي كل واحد يوجد به ينبغي أن يثبت ولا يولي دبره ، فليس المنهي هناك توليتهم بأجمعهم بل المنهي أن يولي واحد منهم دبره ، فكل أحد منهي عن تولية دبره ، فجعل كل واحد برأسه في الخطاب ثم جمع الفعل بقوله : ﴿ فلا تولوهم ﴾ ولا يتم إلا بقوله : ﴿ الادبار ﴾ وكذلك في قوله : ﴿ ولقد كانوا عاهدوا الله ﴾ ( لأحزاب : 15 ) أي كل واحد قال : أنا أثبت ولا أولي دبري ، وأما في قوله : ﴿ ليولن الادبار ﴾ ( الحشر : 12 )