[ بم ثم قال تعالى :

! 7 < ﴿ فذوقوا عذابى ونذر ﴾ . > 7 !

< <

| القمر : ( 39 ) فذوقوا عذابي ونذر

> > مرة أخرى ، لأن العذاب كان مرتين أحدهما : خاص بالمراودين ، والآخر عام .

! 7 < ﴿ ولقد يسرنا القرءان للذكر فهل من مدكر ﴾ . > 7 !

< <

| القمر : ( 40 ) ولقد يسرنا القرآن . . . . .

> > قد فسرناه مرارا وبينا ما لأجله تكرارا .

[ بم ثم قال تعالى :

! 7 < ﴿ ولقد جآء ءال فرعون النذر * كذبوا بأاياتنا كلها فأخذناهم أخذ عزيز مقتدر ﴾ . > 7 <

| القمر : ( 41 - 42 ) ولقد جاء آل . . . . .

> >

وفيه مسائل :

المسألة الأولى : ما الفائدة في لفظ : ﴿ فرعون أشد ﴾ بدل قوم فرعون ؟ نقول : القوم أعم من الآل ، فالقوم كل من يقوم الرئيس بأمرهم أو يقومون بأمره ، والآل كل من يؤول إلى / الرئيس خيرهم وشرهم أو يؤول إليهم خيره وشره ، فالبعيد الذي لا يعرفه الرئيس ولا يعرف هو عين الرئيس وإنما يسمع اسمه ، فليس هو بآله ، إذا عرفت الفرق ، نقول : قوم الأنبياء الذين هم غير موسى عليهم السلام ، لم يكن فيهم قاهر يقهر الكل ويجمعهم على كلمة واحدة ، وإنما كانوا هم رؤساء وأتباعا ، والرؤساء إذا كثروا لا يبقى لأحد منهم حكم نافذ على أحد ، أما على من هو مثله فظاهر ، وأما على الأراذل فلأنهم يلجئون إلى واحد منهم ويدفعون به الآخر ، فيصير كل واحد برأسه ، فكأن الإرسال إليهم جميعا ، وأما فرعون فكان قاهرا يقهر الكل ، وجعلهم بحيث لا يخالفونه في قليل ولا كثير ، فأرسل الله إليه الرسول وحده ، غير أنه كان عنده جماعة من التابعين المقربين مثل قارون تقدم عنده لماله العظيم ، وهامان لدهائه ، فاعتبرهم الله في الإرسال ، حيث قال : في مواضع : ﴿ ولقد أرسلنا موسى بئاياتنا إلى فرعون ﴾ ( الزخرف : 46 ) وقال تعالى : ﴿ ثم بعثنا من * وهامان وقشرون ﴾ ( غافر : 23 ، 24 ) وقال في العنكبوت : ﴿ وقارون وفرعون وهامان ولقد جاءهم موسى ﴾ ( العنكبوت : 39 ) لأنهم إن آمنوا آمن الكل بخلاف الأقوام الذين كانوا قبلهم وبعدهم ، فقال : ﴿ ولقد جاء ءال فرعون النذر ﴾ وقال كثيرا مثل هذا كما في قوله : ﴿ النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ﴾ ( غافر : 46 ) ، ﴿ وقال رجل مؤمن من ءال فرعون يكتم إيمانه ﴾ ( غافر : 28 ) وقال : بلفظ الملأ أيضا كثيرا .

المسألة الثانية : قال : ﴿ ولقد جاء ﴾ ولم يقل في غيرهم جاء لأن موسى عليه السلام ما جاءهم ، كما جاء المرسلون أقوامهم ، بل جاءهم حقيقة حيث كان غائبا عن القوم فقدم عليهم ، ولهذا قال تعالى : ﴿ فلما جآء ءال لوط المرسلون ﴾ وقوله تعالى : ﴿ لقد جاءكم رسول من أنفسكم ﴾ ( التوبة : 128 ) حقيقة أيضا لأنه جاءهم من الله من السموات بعد المعراج ، كما جاء موسى قومه من الطور حقيقة .

المسألة الثالثة : النذر إن كان المراد منها الإنذارات وهو الظاهر ، فالكلام الذي جاءهم على لسان موسى ويده تلك ، وإن كان المراد الرسل فهو لأن موسى وهرون عليهما السلام جاءه وكل مرسل تقدمهما جاء لأنهم كلهم قالوا ما قالا من التوحيد وعبادة الله وقوله بعد ذلك : ﴿ كذبوا بئاياتنا ﴾ من غير فاء تقتضي ترتب التكذيب على المجيء فيه وجهان أحدهما : أن الكلام تم عند قوله : ﴿ ولقد جاء ءال فرعون النذر ﴾ وقوله : ﴿ كذبوا ﴾ كلام مستأنف والضمير عائد إلى كل من تقدم ذكرهم من قوم نوح إلى آل فرعون ثانيهما : أن الحكاية مسوقة