هنا مذكورة على سبيل الاختصار ، فذكر الزمان ولم يذكر مقداره ولذلك لم يصفها ، ثم إن فيه قراءتين إحدهما : ﴿ يوم نحس ﴾ بإضافة يوم ، وتسكين نحس على وزن نفس ، وثانيتهما : ﴿ يوم نحس ﴾ بتنوين الميم وكسر الحاء على وصف اليوم بالنحس ، كما في قوله تعالى : ﴿ فى أيام نحسات ﴾ فإن قيل أيتهما أقرب ؟ قلنا : الإضافة أصح ، وذلك لأن من يقرأ : ﴿ يوم نحس مستمر ﴾ يجعل المستمر صفة ليوم ، ومن يقرأ يوم نحس مستمر يكون المستمر وصفا لنحس ، فيحصل منه استمرار النحوسة فالأول أظهر وأليق ، فإن قيل : من يقرأ يوم نحس بسكون الحاء ، فماذا يقول في النحس ؟ نقول : يحتمل أن يقول هو تخفيف نحس كفخذ وفخذ في غير الصفات ، ونصر ونصر ورعد ورعد ، وعلى هذا يلزمه أن يقول تقديره : يوم كائن نحس ، كما تقول في قوله تعالى : ﴿ بجانب الغربى ﴾ ( القصص : 44 ) ويحتمل أن يقول : نحس ليس بنعت ، بل هو اسم معنى أو مصدر ، فيكون كقولهم يوم برد وحر ، وهو أقرب وأصح .

المسألة الخامسة : ما معنى ﴿ مستمر ﴾ ؟ نقول فيه وجوه الأول : ممتد ثابت مدة مديدة من استمر الأمر إذا دام ، وهذا كقوله تعالى : ﴿ فى أيام نحسات ﴾ ( فصلت : 16 ) لأن الجمع يفيد معنى الاستمرار والامتداد ، وكذلك قوله : ﴿ حسوما ﴾ ( الحاقة : 7 ) الثاني : شديد من المرة كما قلنا من قبل في قوله : ﴿ سحر مستمر ﴾ ( القمر : 2 ) وهذا كقولهم أيام الشدائد ، وإليه الإشارة بقوله تعالى : ﴿ فى أيام نحسات لنذيقهم عذاب الخزى ﴾ ( فصلت : 16 ) فإنه يذيقهم المر المضر من العذاب .

[ بم ثم قال تعالى :

! 7 < ﴿ تنزع الناس كأنهم أعجاز نخل منقعر ﴾ . > 7 <

| القمر : ( 20 ) تنزع الناس كأنهم . . . . .

> >

فيه مسائل :

المسألة الأولى : ﴿ تنزع الناس ﴾ وصف أو حال ؟ نقول : يحتمل الأمرين جميعا ، إذ يصح أن يقال : أرسل ريحا صرصرا نازعة للناس ، ويصح أن يقال : أرسل الريح نازعة ، فإن قيل : كيف يمكن جعلها حالا ، وذو الحال نكرة ؟ نقول : الأمر هنا أهون منه في قوله تعالى : ﴿ ولقد جاءهم من الانباء ما فيه مزدجر ﴾ ( القمر : 4 ) فإنه نكرة ، وأجابوا عنه بأن ﴿ ما ﴾ موصوفة فتخصصت فحسن جعلها ذات الحال ، فكذلك نقول ههنا الريح موصوفة بالصرصر ، والتنكير فيه للتعظيم ، وإلا فهي ثلاثة فلا يبعد جعلها ذات حال ، وفيه وجه آخر ، وهو أنه كلام مستأنف على فعل وفاعل ، كما تقول : جاء زيد جذبني ، وتقديره جاء فجذبني ، كذلك ههنا قال : ﴿ إنا أرسلنا عليهم ريحا ﴾ ( القمر : 19 ) / فأصبحت ﴿ تنزع الناس ﴾ ويدل عليه قوله تعالى : ﴿ فترى القوم فيها صرعى ﴾ ( الحاقة : 7 ) فالتاء في قوله : ﴿ تنزع الناس ﴾ إشارة إلى ما أشار إليه بقوله : ﴿ صرعى ﴾ وقوله تعالى : ﴿ كأنهم أعجاز نخل منقعر ﴾ فيه وجوه أحدها : نزعتهم فصرعتهم : ﴿ كأنهم أعجاز نخل ﴾ كما قال : ﴿ صرعى كأنهم أعجاز نخل ﴾ ثانيها : نزعتهم فهم بعد النزع : كأنهم أعجاز نخل وهذا أقرب ، لأن الانقعار قبل الوقوع ، فكأن الريح تنزع ( الواحد ) وتقعر ( ه ) فينقعر فيقع فيكون صريعا ، فيخلو الموضع عنه فيخوى ، وقوله في الحاقة : ﴿ فترى القوم فيها صرعى كأنهم أعجاز نخل خاوية ﴾ إشارة إلى حالة بعد الانقعار الذي هو بعد النزع ، وهذا يفيد أن الحكاية ههنا مختصرة حيث لم يشر إلى صرعهم وخلو منازلهم عنهم بالكلية ، فإن حال الانقعار لا يحصل الخلو التام إذ هو مثل الشروع في الخروج والأخذ فيه ثالثها : تنزعهم نزعا بعنف كأنهم أعجاز نخل تقعرهم فينقعروا إشارة