الله صلى الله عليه وسلم أن يرجعها إليهم ، وكانت هربت من زوجها عمرو بن العاس ومعها أخواها عمارة والوليد ، فرد رسول الله صلى الله عليه وسلم أخويها وحبسها فقالوا : أرددها علينا ، فقال عليه السلام : ( كان الشرط في الرجال دون النساء ) وعن الضحاك : أن العهد كان إن يأتك منا امرأة ليست على دينك إلا رددتها إلينا ، وإن دخلت في دينك ولها زوج ردت على زوجها الذي أنفق عليها ، وللنبي صلى الله عليه وسلم من الشرط مثل ذلك ، ثم نسخ هذا الحكم وهذا العهد ، واستحلفها الرسول عليه السلام فحلفت وأعطى زوجها ما أنفق ، ثم تزوجها عمر ، وقوله تعالى : ﴿ ولا هم يحلون لهن وءاتوهم ما أنفقوا ولا ﴾ أي مهورهن إذ المهر أجر البضع ﴿ ولا تمسكوا بعصم الكوافر ﴾ والعصمة ما يعتصم به من عهد / وغيره ، ولا عصمة بينكم وبينهن ولا علقة النكاح كذلك ، وعن ابن عباس أن اختلاف الدارين يقطع العصمة ، وقيل : لا تقعدوا للكوافر ، وقرىء : ﴿ تمسكوا ﴾ ، بالتخفيف والتشديد ، و ﴿ تمسكوا ﴾ أي ولا تتمسكوا ، وقوله تعالى : ﴿ ياأيها الذين ءامنوا ﴾ وهو إذا لحقت امرأة منكم بأهل العهد من الكفار مرتدة فاسألوهم ما أنفقتم من المهر إذا منعوها ولم يدفعوها إليكم فعليهم أن يغرموا صداقها كما يغرم لهم وهو قوله تعالى : ﴿ ياأيها الذين ءامنوا إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن ﴾ أي بين المسلمين والكفار وفي الآية مباحث :

الأول : قوله : ﴿ فامتحنوهن ﴾ أمر بمعنى الوجوب أو بمعنى الندب أو بغير هذا وذلك ؟ قال الواحدي : هو بمعنى الاستحباب .

الثاني : ما الفائدة في قوله : ﴿ الله أعلم بإيمانهن ﴾ وذلك معلوم من غير شك ؟ نقول : فائدته بيان أن لا سبيل إلى ما تطمئن به النفس من الإحاطة بحقيقة إيمانهن ، فإن ذلك مما استأثر به علام الغيوب .

الثالث : ما الفائدة في قوله : ﴿ ولا هم يحلون لهن ﴾ ويمكن أن يكون في أحد الجانبين دون الآخر ؟ نقول : هذا باعتبار الإيمان من جانبهن ومن جانبهم إذ الإيمان من الجانبين شرط للحل ولأن الذكر من الجانبين مؤكد لارتفاع الحل / وفيه من الإفادة مالا يكون في غيره ، فإن قيل : هب أنه كذلك لكن يكفي قوله : ﴿ فلا ترجعوهن إلى الكفار ﴾ لأنه لا يحل أحدهما للآخر فلا حاجة إلى الزيادة عليه والمقصود هذا لا غير ، نقول : التلفظ بهذا اللفظ لا يفيد ارتفاع الحل من الجانبين بخلاف التلفظ بذلك اللفظ وهذا ظاهر .

البحث الرابع : كيف سمى الظن علما في قوله : ﴿ فإن علمتموهن ﴾ ؟ نقول : إنه من باب أن الظن الغالب وما يفضي إليه الاجتهاد ، والقياس جار مجرى العلم ، وأن صاحبه غير داخل في قوله : ﴿ ولا تقف ما ليس لك به علم ﴾ ( الإسراء : 36 ) .

! 7 < ﴿ * وإن فاتكم شىء من أزواجكم إلى الكفار فعاقبتم فآتوا الذين ذهبت أزواجهم مثل مآ أنفقوا واتقوا الله الذىأنتم به مؤمنون ﴾ . > 7 !

< <

| الممتحنة : ( 11 ) وإن فاتكم شيء . . . . .

> > روى عن الزهري ومسروق أن من حكم الله تعالى أن يسأل المسلمون من الكفار مهر المرأة المسلمة