ثم قال تعالى : ﴿ وقد كفروا بما جاءكم من الحق يخرجون الرسول وإياكم أن تؤمنوا بالله ربكم إن كنتم خرجتم جهادا فى سبيلى ﴾ .

﴿ وقد كفروا ﴾ الواو للحال ، أي وحالهم أنهم كفروا : ﴿ بما جاءكم من ﴾ الدين ﴿ الحق ﴾ ، وقيل : من القرآن ﴿ يخرجون الرسول وإياكم ﴾ يعني من مكة إلى المدينة ﴿ أن تؤمنوا ﴾ أي لأن تؤمنوا ﴿ بالله ربكم ﴾ وقوله : ﴿ إن كنتم خرجتم ﴾ قال الزجاج : هو شرط جوابه متقدم وهو : لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء ، وقوله : ﴿ جهادا فى سبيلى وابتغاء مرضاتى ﴾ منصوبان لأنهما مفعولان لهما ، ﴿ تسرون إليهم بالمودة ﴾ عن مقاتل بالنصيحة ، ثم ذكر أنه لا يخفى عليه من أحوالهم شيء ، فقال : ﴿ وأنا أعلم بما أخفيتم ﴾ من المودة للكفار ﴿ وما أعلنتم ﴾ أي أظهرتم ، ولا يبعد أن يكون هذا عاما في كل ما يخفى ويعلن / قال بعضهم : هو أعلم بسرائر العبد وخفاياه وظاهره وباطنه ، من أفعاله وأحواله ، وقوله : ﴿ ومن يفعله منكم ﴾ يجوز أن تكون الكناية راجعة إلى الإسرار ، وإلى الإلقاء ، وإلى اتخاذ الكفار أولياء ، لما أن هذه الأفعال مذكورة من قبل ، وقوله تعالى : ﴿ فقد ضل سواء السبيل ﴾ فيه وجهان : الأول : عن ابن عباس : أنه عدل عن قصد الإيمان في اعتقاده ، وعن مقاتل : قد أخطأ قصد الطريق عن الهدى ، ثم في الآية مباحث :

الأول : ﴿ إن كنتم خرجتم ﴾ متعلق بلا تتخذوا ، يعني لا تتولوا أعدائي إن كنتم أوليائي ، ﴿ * وتسرون ﴾ استئناف ، معناه : أي طائل لكم في إسراركم وقد علمتم أن الإخفاء والإعلان سيان في علمي .

الثاني : لقائل أن يقول : ﴿ ربكم إن كنتم خرجتم ﴾ الآية ، قضية شرطية ، ولو كان كذلك فلا يمكن وجود الشرط ، وهو قوله : ﴿ إن كنتم خرجتم ﴾ بدون ذلك النهي ، ومن المعلوم أنه يمكن ، فنقول : هذا المجموع شرط لمقتضى ذلك النهي ، لا للنهي بصريح اللفظ ، ولا يمكن وجود المجموع بدون ذلك لأن ذلك موجود دائما ، فالفائدة في ابتغاء مرضاتي ظاهرة ، إذ الخروج قد يكون ابتغاء لمرضاة الله وقد لا يكون .

/ الثالث : قال تعالى : ﴿ بما أخفيتم وما أعلنتم ﴾ ولم يقل : بما أسررتم وما أعلنتم ، مع أنه أليق بما سبق وهو ﴿ تسرون ﴾ ، فنقول فيه من المبالغة ما ليس في ذلك ، فإن الإخفاء أبلغ من الإسرار ، دل عليه قوله : ﴿ يعلم السر وأخفى ﴾ ( طه : 7 ) أي أخفى من السر .

الرابع : قال : ﴿ بما أخفيتم ﴾ قدم العلم بالإخفاء على الإعلان ، مع أن ذلك مستلزم لهذا من غير عكس . هذا بالنسبة إلى علمنا ، لا بالنسبة إلى علمه تعالى ، إذ هما سيان في علمه كما مر ، ولأن المقصود هو بيان ما هو الأخفى وهو الكفر ، فيكون مقدما .

الخامس : قال تعالى : ﴿ ومن يفعله منكم ﴾ ما الفائدة في قوله : ﴿ منكم ﴾ ومن المعلوم أن من فعل هذا الفعل ﴿ فقد ضل سواء السبيل ﴾ نقول : إذا كان المراد من ﴿ منكم ﴾ من المؤمنين فظاهر ، لأن من يفعل ذلك الفعل لا يلزم أن يكون مؤمنا .