! 7 < ﴿ ولولا أن كتب الله عليهم الجلاء لعذبهم فى الدنيا ولهم فى الا خرة عذاب النار ﴾ . > 7 !

< <

| الحشر : ( 3 ) ولولا أن كتب . . . . .

> > معنى الجلاء في اللغة ، الخروج من الوطن والتحول عنه ، فإن قيل : أن ﴿ لولا ﴾ تفيد انتفاء الشيء لثبوت غيره فيلزم من ثبوت الجلاء عدم التعذيب في الدنيا ، لكن الجلاء نوع من أنواع التعذيب ، فإذا يلزم من ثبوت الجلاء عدمه وهو محال ، قلنا معناه : ولولا أن كتب الله عليهم الجلاء لعذبهم في الدنيا بالقتل كمافعل بإخوانهم بني قريظة ، وأما قوله : ﴿ ولهم فى الاخرة عذاب النار ﴾ فهو كلام مبتدأ وغير معطوف على ما قبله ، إذ لو كان معطوفا على ما قبله لزم أن لا يوجد لما بينا ، أن ( لولا ) تقتضي انتفاء الجزاء لحصول الشرط .

! 7 < ﴿ ذلك بأنهم شآقوا الله ورسوله ومن يشآق الله فإن الله شديد العقاب ﴾ . > 7 <

| الحشر : ( 4 ) ذلك بأنهم شاقوا . . . . .

> >

أما قوله تعالى : ﴿ ذالك بأنهم شاقوا الله ورسوله ﴾ فهو يقتضي أن علة ذلك التخريب هو مشاقة الله ورسوله ، فإن قيل : لو كانت المشاقة علة لهذا التخريب لوجب أن يقال : أينما حصلت هذه المشاقة حصل التخريب ، ومعلوم أنه ليس كذلك ، قلنا : هذا أحد ما يدل على أن تخصيص العلة المنصوصة لا يقدح في صحتها .

ثم قال : ﴿ ومن يشاق الله فإن الله شديد العقاب ﴾ والمقصود منه الزجر .

! 7 < ﴿ ما قطعتم من لينة أو تركتموها قآئمة على أصولها فبإذن الله وليخزى الفاسقين ﴾ . > 7 !

< <

| الحشر : ( 5 ) ما قطعتم من . . . . .

> > فيه مسائل :

المسألة الأولى : ﴿ من لينة ﴾ بيان ل ﴿ ما قطعتم ﴾ ، ومحل ﴿ ما ﴾ نصب بقطعتم ، كأنه قال : أي شيء قطعتم ، وأنث الضمير الراجع إلى ما في قوله : ﴿ أو تركتموها ﴾ لأنه في معنى اللينة .

المسألة الثانية : قال أبو عبيدة : اللينة النخلة ما لم تكن عجوة أو برنية ، وأصل لينة لونة ، فذهبت الواو لكسرة اللام ، وجمعها ألوان ، وهي النخل كله سوى البرني والعجوة ، وقال بعضهم : اللينة النخلة الكريمة ، كأنهم اشتقوها من اللين وجمعها لين ، فإن قيل : لم خصت اللينة بالقطع ؟ قلنا : إن كانت من الألوان فليستبقوا لأنفسهم العجوة والبرنية ، وإن كانت من كرام النخل فليكون غيظ اليهود أشد .

المسألة الثالثة : قال صاحب الكشاف : قرىء ( قوما على أصلها ) ، وفيه وجهان أحدهما : أنه جمع أصل كرهن ورهن ، واكتفى فيه بالضمة عن الواو ، وقرىء ( قائما على أصوله ) ، ذهابا إلى لفظ ما ، وقوله : ﴿ فبإذن الله ﴾ أي قطعها بإذن الله وبأمره ﴿ وليخزى الفاسقين ﴾ أي ولأجل إخزاء الفاسقين ، أي اليهود أذن الله في قطعها .

المسألة الرابعة : روي أنه عليه الصلاة والسلام حين أمر أن يقطع نخلهم ويحرق ، قالوا : يا محمد قد كنت تنهى عن الفساد في الأرض فما بال قطع النخل وتحريقها ؟ وكان في أنفس المؤمنين من ذلك شيء ، فنزلت هذه الآية ، والمعنى أن الله إنما أذن في ذلك حتى يزداد غيظ الكفار ، وتتضاعف حسرتهم بسبب نفاذ