الحرص ، والتوقان إليهن .

/ البحث الثاني : أن الظهار كان من أشد طلاق الجاهلية ، لأنه في التحريم أوكد ما يمكن ، وإن كان ذلك الحكم صار مقررا بالشرع كانت الآية ناسخة له ، وإلا لم يعد نسخا ، لأن النسخ إنما يدخل في الشرائع لا في عادة الجاهلية ، لكن الذي روى أنه صلى الله عليه وسلم قال لها : ( حرمت ) أو قال : ( ما أراك إلا قد حرمت ) كالدلالة على أنه كان شرعا . وأما ما روي أنه توقف في الحكم فلا يدل على ذلك .

البحث الثالث : أن هذه الواقعة تدل على أن من انقطع رجاؤه عن الخلق ، ولم يبق له في مهمه أحد سوى الخالق كفاه الله ذلك المهم ، ولنرجع إلى التفسير ، أماقوله : ﴿ قد سمع الله ﴾ ففيه مسألتان :

المسألة الأولى : قوله : ﴿ قد ﴾ معناه التوقع ، لأن رسول الله والمجادلة كانا يتوقعان أن يسمع الله مجادلتها وشكواها ، وينزل في ذلك ما يفرج عنها .

المسألة الثانية : كان حمزة يدغم الدال في السين من : ﴿ قد سمع ﴾ وكذلك في نظائره ، واعلم أن الله تعالى حكى عن هذه المرأة أمرين أولهما : المجادلة وهي قوله : ﴿ تجادلك فى زوجها ﴾ أي تجادلك في شأن زوجها ، وتلك المجادلة أنه عليه الصلاة والسلام كلما قال لها : ( حرمت عليه ) قالت : والله ما ذكر طلاقا وثانيهما : شكواها إلى الله ، وهو قولها : أشكو إلى الله فاقتي ووجدي ، وقولها : إن لي صبية صغارا ، ثم قال سبحانه : ﴿ والله يسمع تحاوركما ﴾ والمحاورة المراجعة في الكلام ، من حار الشيء يحور حورا ، أي رجع يرجع رجوعا ، ومنها نعوذ بالله من الحور بعد الكور ، ومنه فما أحار بكلمة / أي فما أجاب ، ثم قال : ﴿ إن الله سميع بصير ﴾ أي يسمع كلام من يناديه ، ويبصر من يتضرع إليه .

! 7 < ﴿ الذين يظاهرون منكم من نسآئهم ما هن أمهاتهم إن أمهاتهم إلا اللائى ولدنهم وإنهم ليقولون منكرا من القول وزورا وإن الله لعفو غفور ﴾ . > 7 <

| المجادلة : ( 2 ) الذين يظاهرون منكم . . . . .

> >

قوله تعالى : ﴿ الذين يظاهرون منكم من نسائهم ما هن أمهاتهم ﴾ اعلم أن قوله : ﴿ الذين يظاهرون ﴾ فيه مسألتان :

المسألة الأولى : ما يتعلق بالمباحث اللغوية والفقهية ، فنقول في هذه الآية بحثان .

أحدهما : أن الظهار ما هو ؟ . الثاني : أن المظاهر من هو ؟ وقوله : ﴿ من نسائهم ﴾ فيه بحث : وهو أن المظاهر منها من هي ؟ .

أما البحث الأول : وهو أن الظهار ما هو ؟ ففيه مقامان :

المقام الأول : في البحث عن هذه اللفظة بحسب اللغة وفيه قولان : أحدهما : أنه عبارة عن قول الرجل لامرأته : أنت علي كظهر أمي ، فهو مشتق من الظهر .

/ والثاني : وهو صاحب النظم ، أنه ليس مأخوذا من الظهر الذي هو عضو من الجسد ، لأنه ليس الظهر أولى بالذكر في هذا الموضع من سائر الأعضاء التي هي مواضع المباضعة والتلذذ ، بل الظهر ههنا مأخوذ من العلو ، ومنه قوله تعالى : ﴿ فما اسطاعوا أن يظهروه ﴾ ( الكهف : 97 ) أي يعلوه ، وكل من علا شيئا فقد