[ بم ثم قال تعالى :
! 7 < ﴿ اعلموا أن الله يحى الا رض بعد موتها قد بينا لكم الا يات لعلكم تعقلون ﴾ . > 7 !
< <
| الحديد : ( 17 ) اعلموا أن الله . . . . .
> > وفيه وجهان الأول : أنه تمثيل والمعنى أن القلوب التي ماتت بسبب القساوة ، فالمواظبة على الذكر سبب لعود حياة الخشوع إليها كما يحيي الله الأرض بالغيث والثاني : أن المراد من قوله : ﴿ فانظر إلىءاثار رحمة ﴾ بعث الأموات فذكر ذلك ترغيبا في الخشوع والخضوع وزجرا عن القساوة .
[ بم ثم قال تعالى :
! 7 < ﴿ إن المصدقين والمصدقات وأقرضوا الله قرضا حسنا يضاعف لهم ولهم أجر كريم ﴾ . > 7 !
< <
| الحديد : ( 18 ) إن المصدقين والمصدقات . . . . .
> > وفيه مسائل :
المسألة الأولى : قال أبو علي الفارسي : قرأ ابن كثير وعاصم في رواية أبي بكر : ﴿ إن المصدقين والمصدقات ﴾ بالتخفيف ، وقرأ الباقون وحفص عن عاصم : ﴿ إن المصدقين والمصدقات ﴾ بتشديد الصاد فيهما ، فعلى القراءة الأولى يكون معنى المصدق المؤمن ، فيكون المعنى : ﴿ إن الذين ءامنوا وعملوا الصالحات ﴾ لأن إقراض الله من الأعمال الصالحة ، ثم قالوا : وهذه القراءة أولى لوجهين الأول : أن من تصدق لله وأقرض إذا لم يكن مؤمنا لم يدخل تحت الوعد ، فيصير ظاهر الآية متروكا على قراءة التشديد ، ولا يصير متروكا على قراءة التخفيف والثاني : أن المتصدق هو الذي يقرض الله ، فيصير قوله : ﴿ إن المصدقين والمصدقات ﴾ وقوله : ﴿ وأقرضوا الله ﴾ شيئا واحدا وهو تكرار ، أما على قراءة التخفيف فإنه لا يلزم التكرار ، وحجة من نقل وجهان أحدهما : أن في قراءة أبي : ﴿ ءان * المتصدقين * والمتصدقات ﴾ بالتاء والثاني : أن قوله : ﴿ وأقرضوا الله قرضا حسنا ﴾ اعتراض بين الخبر والمخبر عنه ، والاعتراض بمنزلة الصفة ، فهو للصدقة أشد ملازمة / منه للتصديق ، وأجاب الأولون : بأنا لا نحمل قوله : ﴿ وأقرضوا ﴾ على الاعتراض ، ولكنا نعطفه على المعنى ، ألا ترى أن المصدقين والمصدقات معناه : إن الذين صدقوا ، فصار تقدير الآية : إن الذين صدقوا وأقرضوا الله .
المسألة الثانية : في الآية إشكال وهو أن عطف الفعل على الاسم قبيح فما الفائدة في التزامه ههنا ؟ قال صاحب الكشاف قوله : ﴿ وأقرضوا ﴾ معطوف على معنى الفعل في المصدقين ، لأن اللام بمعنى الذين ، واسم الفاعل بمعنى صدقوا ، كأنه قيل : إن الذين صدقوا وأقرضوا ، واعلم أن هذا لا يزيل الإشكال فإنه ليس فيه بيان أنه لم عدل عن ذلك اللفظ إلى هذا اللفظ ، والذي عندي فيه أن الألف واللام في المصدقين والمصدقات للمعهود ، فكأنه ذكر جماعة معينين بهذا الوصف ثم قبل ذكر الخبر أخبر عنهم بأنهم أتوا بأحسن أنواع الصدقة وهو الإتيان بالقرض الحسن ، ثم ذكر الخبر بعد ذلك وهو قوله : ﴿ يضاعف لهم ﴾ فقوله : ﴿ وأقرضوا الله ﴾ هو المسمى بحشو اللوزنج كما في قوله :
% إن الثمانين وبلغتها
% قد أحوجت سمعي إلى ترجمان %
المسألة الثالثة : من قرأ : ﴿ المصدقين ﴾ بالتشديد اختلفوا في أن المراد هو الواجب أو التطوع أو هما جميعا ، أو المراد بالتصدق الواجب وبالإقراض التطوع لأن تسميته بالقرض كالدلالة على ذلك فكل هذه الاحتمالات مذكورة ، أما قوله : ﴿ يضاعف لهم ولهم أجر كريم ﴾ فقد تقدم القول فيه .