بينهم وبين المؤمنين وثالثها : قال أبو مسلم : المراد من قول المؤمنين : ﴿ ارجعوا ﴾ منع المنافقين عن الاستضاءة ، كقول الرجل لمن يريد القرب منه : وراءك أوسع لك ، فعلى هذا القول المقصود من قوله : ﴿ ارجعوا ﴾ أن يقطعوا بأنه لا سبيل لهم إلى وجدان هذا المطلوب ألبتة ، لا أنه أمر لهم بالرجوع .

قوله تعالى : ﴿ فضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب ﴾ وفيه مسألتان :

المسألة الأولى : اختلفوا في السور ، فمنهم من قال : المراد منه الحجاب والحيلولة أي / المنافقون منعوا عن طلب المؤمنين ، وقال آخرون : بل المراد حائط بين الجنة والنار ، وهو قول قتادة ، وقال مجاهد : هو حجاب الأعراف .

المسألة الثانية : الباء في قوله : ﴿ بسور ﴾ صلة وهو للتأكيد والتقدير : ضرب بينهم سور كذا ، قاله الأخفش ، ثم قال : ﴿ له باب ﴾ أي لذلك السور باب ﴿ باطنه فيه الرحمة ﴾ أي في باطن ذلك السور الرحمة / والمراد من الرحمة الجنة التي فيها المؤمنين ﴿ وظاهره ﴾ يعني وخارج السور ﴿ من قبله العذاب ﴾ أي من قبله يأتيهم العذاب ، والمعنى أن ما يلي المؤمنين ففيه الرحمة ، وما يلي الكافرين يأتيهم من قبله العذاب ، والحاصل أن بين الجنة والنار حائط وهو السور ، ولذلك السور باب ، فالمؤمنون يدخلون الجنة من باب ذلك السور ، والكافرون يبقون في العذاب والنار .

[ بم ثم قال تعالى :

! 7 < ﴿ ينادونهم ألم نكن معكم قالوا بلى ولاكنكم فتنتم أنفسكم وتربصتم وارتبتم وغرتكم الا مانى حتى جآء أمر الله وغركم بالله الغرور ﴾ . > 7 !

< <

| الحديد : ( 14 ) ينادونهم ألم نكن . . . . .

> > وفيه مسألتان :

المسألة الأولى : في الآية قولان : الأول : ﴿ ألم نكن معكم ﴾ في الدنيا والثاني : ﴿ ألم نكن معكم ﴾ في العبادات والمساجد والصلوات والغزوات ، وهذا القول هو المتعين .

المسألة الثانية : البعد بين الجنة والنار كثير ، لأن الجنة في أعلى السموات ، والنار في الدرك الأسفل ، فهذا يدل على أن البعد الشديد لا يمنع من الإدراك ، ولا يمكن أن يقال : إن الله عظم صوت الكفار بحيث يبلغ من أسفل السافلين إلى أعلى عليين ، لأن مثل هذا الصوت إنما يليق بالأشداء الأقوياء جدا ، والكفار موصوفون بالضعف وخفاء الصوت ، فعلمنا أن البعد لا يمنع من الإدراك على ما هو مذهبنا ، ثم حكى تعالى : أن المؤمنين قالوا بلى كنتم معنا إلا أنكم فعلتم أشياء بسببها وقعتم في هذا العذاب أولها : ﴿ ولاكنكم فتنتم أنفسكم ﴾ أي بالكفر والمعاصي وكلها فتنة وثانيها : قوله : ﴿ وتربصتم ﴾ وفيه وجوه أحدها : قال ابن