الآية ، وتقول لهم الملائكة بشراكم اليوم ، كما قال : ﴿ والملائكة يدخلون عليهم من كل باب * سلام عليكم ﴾ ( الرعد : 23 / 24 ) .
المسألة الثانية : دلت هذه الآية على أن المؤمنين لا ينالهم أهوال يوم القيامة لأنه تعالى بين أن هذه صفتهم يوم القيامة من غير تخصيص .
المسألة الثالثة : احتج الكعبي على أن الفاسق ليس بمؤمن فقال : لو كان مؤمنا لدخل تحت هذه البشارة ، ولو كان كذلك لقطع بأنه من أهل الجنة ، ولما لم يكن كذلك ثبت أنه ليس بمؤمن والجواب : أن الفاسق قاطع بأنه من أهل الجنة لأنه إما أن لا يدخل النار أو إن دخلها لكنه سيخرج منها وسيدخل الجنة ويبقى فيها أبد الآباد ، فهو إذن قاطع بأنه من أهل الجنة ، فسقط هذا الاستدلال .
المسألة الرابعة : قوله : ﴿ ذالك ﴾ عائد إلى جميع ما تقدم وهو النور والبشرى بالجنات المخلدة .
المسألة الخامسة : قرىء : ( ذلك الفوز ) ، بإسقاط كلمة : هو .
واعلم أنه تعالى لما شرح حال المؤمنين في موقف القيامة أتبع ذلك بشرح حال المنافقين . فقال :
! 7 < ﴿ يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين ءامنوا انظرونا نقتبس من نوركم قيل ارجعوا ورآءكم فالتمسوا نورا فضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب ﴾ . > 7 <
| الحديد : ( 13 ) يوم يقول المنافقون . . . . .
> >
قوله : ﴿ يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين ءامنوا انظرونا نقتبس من نوركم قيل ارجعوا وراءكم * لكم نورا ﴾ وفيه مسائل :
المسألة الأولى : ﴿ يوم يقول ﴾ ، بدل من ﴿ يوم ترى ﴾ ( الحديد : 12 ) ، أو هو أيضا منصوب باذكر تقديرا .
المسألة الثانية : قرأ حمزة وحده ( أنظرونا ) مكسورة الظاء ، والباقون ( أنظروا ) ، قال أبو علي / الفارسي لفظ النظر يستعمل على ضروب أحدها : أن تريد به نظرت إلى الشيء ، فيحذف الجار ويوصل الفعل ، كما أنشد أبو الحسن :
% ظاهرات الجمال والحسن ينظرن % % كما ينظر الأراك الظباء %
والمعنى ينظرن إلى الأراك وثانيها : أن تريد به تأملت وتدبرت ، ومنه قولك : إذهب فانظر زيدا أيؤمن ، فهذا يراد به التأمل ، ومنه قوله تعالى : ﴿ انظر كيف ضربوا لك الامثال ﴾ ( الأسراء : 48 ) ، ﴿ انظر كيف يفترون على الله الكذب ﴾ ( النساء : 50 ) ، ﴿ انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض ﴾ ( الإسراء : 21 ) قال : وقد يتعدى هذا بإلى كقوله : ﴿ أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت ﴾ ( الغاشية : 17 ) وهذا نص على التأمل ، وبين وجه الحكمة فيه ، وقد يتعدى بفي ، كقوله : ﴿ أولم ينظروا فى ملكوت * السماوات والارض ﴾ ( الأعراف : 185 ) ، ﴿ ولم * يتفكروا فى أنفسهم ﴾ ( الروم : 8 ) وثالثها : أن يراد بالنظر الرؤية كما في قوله :
% ولما بدا حوران والآل دونه % % نظرت فلم تنظر بعينك منظرا %
والمعنى نظرت ، فلم تر بعينك منظرا تعرفه في الآل قال : إلا أن هذا على سبيل المجاز ، لأنه دلت الدلائل على أن النظر عبارة عن تقلب الحدقة نحو المرئي التماسا لرؤيته ، فلما كانت الرؤية من توابع النظر ولوازمه غالبا أجرى على الرؤية لفظ النظر على سبيل إطلاق اسم السبب على المسبب قال : ويجوز أن يكون قوله : نظرت فلم تنظر ، كما يقال : تكلمت وما تكلمت ، أي ما تكلمت بكلام مفيد ، فكذا هنا نظرت وما نظرت