[ بم ثم قال تعالى :

! 7 < ﴿ وأمآ إن كان من أصحاب اليمين * فسلام لك من أصحاب اليمين ﴾ . > 7 !

< <

| الواقعة : ( 90 ) وأما إن كان . . . . .

> > وفيه مسألتان :

المسألة الأولى : في السلام وفيه وجوه أولها : يسلم به صاحب اليمين على صاحب اليمين ، كما قال تعالى من قبل : ﴿ لا يسمعون فيها لغوا ولا تأثيما * إلا قيلا سلاما سلاما ﴾ ( الواقعة : 25 ، 26 ) ، ثانيها : ﴿ فسلام لك ﴾ أي سلامة لك من أمر خاف قلبك منه فإنه في أعلى المراتب ، وهذا كما يقال لمن تعلق قلبه بولده الغائب عنه ، إذا كان يخدم عند كريم ، يقول له : كن فارغا من جانب ولدك فإنه في راحة . ثالثها : أن هذه الجملة تفيد عظمة حالهم كما يقال : فلان ناهيك به ، وحسبك أنه فلان ، إشارة إلى أنه ممدوح فوق الفضل .

المسألة الثانية : الخطاب بقوله : ﴿ لك ﴾ مع من ؟ نقول : قد ظهر بعض ذلك فنقول : يحتمل أن يكون المراد من الكلام النبي صلى الله عليه وسلم ، وحينئذ فيه وجه وهو ما ذكرنا أن ذلك تسلية لقلب النبي صلى الله عليه وسلم فإنهم غير محتاجين إلى شيء من الشفاعة وغيرها ، فسلام لك يا محمد منهم فإنهم في سلامة وعافية لا يهمك أمرهم ، أو فسلام لك يا محمد منهم ، وكونهم ممن يسلم على محمد صلى الله عليه وسلم دليل العظمة ، فإن العظيم لا يسلم عليه إلا عظيم ، وعلى هذا ففيه لطيفة : وهي أن النبي صلى الله عليه وسلم مكانته فوق مكانة أصحاب اليمين بالنسبة إلى المقربين الذين هم في عليين ، كأصحاب الجنة بالنسبة إلى أهل عليين ، فلما قال : ﴿ وأما إن كان من أصحاب اليمين ﴾ كان فيه إشارة إلى أن مكانهم غير مكان الأولين المقربين ، فقال تعالى : هؤلاء وإن كانوا دون الأولين لكن لا تنفع بينهم المكانة والتسليم ، بل هم يرونك ويصلون إليك وصول جليس الملك إلى الملك والغائب إلى أهله وولده ، وأما المقربون فهم يلازمونك ولا يفارقونك وإن كنت أعلى مرتبة منهم .

[ بم ثم قال تعالى :

! 7 < ﴿ وأمآ إن كان من المكذبين الضآلين * فنزل من حميم * وتصلية جحيم ﴾ . > 7 <

| الواقعة : ( 92 - 94 ) وأما إن كان . . . . .

> >

وفيه مسألتان :

المسألة الأولى : قال ههنا : ﴿ من المكذبين الضالين ﴾ وقال من قبل : ﴿ ثم إنكم أيها الضالون المكذبون ﴾ وقد بينا فائدة التقديم والتأخير هناك .

المسألة الثانية : ذكر الأزواج الثلاثة في أول السورة بعبارة وأعادهم بعبارة أخرى فقال : ﴿ فأصحاب الميمنة ﴾ ( الواقعة : 8 ) ثم قال : ﴿ وأصحاب اليمين ﴾ ( الواقعة : 27 ) وقال : ﴿ وأصحاب المشئمة ﴾ ( الواقعة : 9 ) ثم قال : ﴿ وأصحاب الشمال ﴾ ( الواقعة : 41 ) وأعادهم ههنا ، وفي المواضع الثلاثة ذكر أصحاب اليمين بلفظ واحد أو بلفظين مرتين ، أحدهما غير الآخر ، وذكر السابقين في أول السورة بلفظ السابقين ، وفي آخر السورة بلفظ المقربين ، وذكر أصحاب النار في الأول بلفظ ﴿ وأصحاب المشئمة ﴾ ثم بلفظ ﴿ الشمال ما ﴾ ثم بلفظ ﴿ المكذبين ﴾ فما الحكمة فيه ؟ نقول : أما السابق فله حالتان إحداهما في الأولى ، والأخرى في الآخرة ، فذكره في المرة الأولى بماله في الحالة الأولى ، وفي الثانية بماله في الحالة الآخرة ، وليس له حالة هي واسطة بين الوقوف للعرض وبين الحساب ، بل هو ينقل من الدنيا إلى أعلى عليين ، ثم ذكر أصحاب اليمين بلفظين متقاربين ، لأن حالهم قريبة من حال السابقين ، وذكر الكفار بألفاظ ثلاثة كأنهم في الدنيا ضحكوا عليهم بأنهم أصحاب موضع شؤم ، فوصفوهم بموضع الشؤم ، فإن المشأمة مفعلة وهي الموضع ، ثم قال : ﴿ الشمال ما ﴾