تعيين قول لاشتراك الكل فيه ، ويؤيد هذا أن الضمير لو كان عائدا إلى معلوم فإما أن يكون إلى مذكور قبله ، ولا شيء فيما / قبله يصح عود الضمير إليه ، وإما إلى معلوم غير مذكور وهو محمد صلى الله عليه وسلم لكن الخطاب بقوله : ﴿ فاصفح ﴾ ( الحجر : 85 ) كان يقتضي أن يقول ، وقيلك يا رب لأن محمدا صلى الله عليه وسلم هو المخاطب أولا بكلام الله ، وقد قال قبله : ﴿ ولئن سألتهم ﴾ ( الزخرف : 87 ) وقال من قبل : ﴿ قل إن كان للرحمان ولد فأنا أول العابدين ﴾ ( الزخرف : 81 ) وكان هو المخاطب أولا ، إذا تحقق هذا ؟ نقول : إذا تفكرت في استعمال لفظ القيل في القرآن ترى ما ذكرنا ملحوظا مراعى ، فقال ههنا : ﴿ إلا قيلا سلاما سلاما ﴾ لعدم اختصاص هذا القول بقائل دون قائل فيسمع هذا القول دائما من الملائكة والناس كما قال تعالى : ﴿ والملائكة يدخلون عليهم من كل باب سلام ﴾ ( الرعد : 23 ، 24 ) وقال تعالى : ﴿ سلام قولا من رب رحيم ﴾ ( يس : 58 ) حيث كان المسلم منفردا ، وهو الله كأنه قال : سلام قولا منا ، وقال تعالى : ﴿ ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا ﴾ ( فصلت : 33 ) وقال : ﴿ هى أشد * وطأ وأقوم قيلا ﴾ ( المزمل : 6 ) لأن الداعي معين وهم الرسل ومن اتبعهم من الأمة وكل من قام ليلا فإن قوله : قويم ، ونهجه مستقيم ، وقال تعالى : ﴿ وقيله يارب * رب ﴾ ( الزخرف : 88 ) لأن كل أحد يقول : إنهم لا يؤمنون . أما هم فلاعترافهم ولإقرارهم وأما غيرهم فلكفرانهم بإسرافهم وإصرارهم / ويؤيد ما ذكرنا أنه تعالى قال : ﴿ لا يسمعون فيها لغوا ولا تأثيما ﴾ والاستثناء المتصل يقرب إلى المعنى بالنسبة إلى غيره وهو قول لا يعرف قائله ، فقال : ﴿ إلا قيلا ﴾ وهو سلام عليك ، وأما قول من يعرف وهو الله فهو الأبعد عن اللغو غاية البعد وبينهما نهاية الخلاف فقال : ﴿ سلام قولا ﴾ ( يس : 58 ) .

المسألة السادسة : ﴿ سلام ﴾ ، فيه ثلاثة أوجه أحدها : أنه صفة وصف الله تعالى بها ﴿ قيلا ﴾ كما يوصف الشيء بالمصدر حيث يقال : رجل عدل ، وقوم صوم ، ومعناه إلا قيلا سالما عن العيوب ، وثانيها : هو مصدر تقديره ، إلا أن يقولوا سلاما وثالثها : هو بدل من ﴿ قيلا ﴾ ، تقديره : إلا سلاما .

المسألة السابعة : تكرير السلام هل فيه فائدة ؟ نقول : فيه إشارة إلى تمام النعمة ، وذلك لأن أثر السلام في الدنيا لا يتم إلا بالتسليم ورد السلام ، فكما أن أحد المتلاقيين في الدنيا يقول للآخر : السلام عليك ، فيقول الآخر : وعليك السلام ، فكذلك في الآخرة يقولون : ﴿ سلاما سلاما ﴾ ثم إنه تعالى لما قال : ﴿ سلام قولا من رب رحيم ﴾ ( يس : 58 ) لم يكن له رد لأن تسليم الله على عبده مؤمن له ، فأما الله تعالى فهو منزه عن أن يؤمنه أحد ، بل الرد إن كان فهو قول المؤمن : سلام علينا وعلى عباد الله الصالحين .

المسألة الثامنة : ما الفرق بين قوله تعالى : ﴿ سلاما سلاما ﴾ بنصبهما ، وبين قوله تعالى : ﴿ قالوا سلاما قال سلام ﴾ ( هود : 69 ) قلنا : قد ذكرنا هناك أن قوله : ( سلام عليك ) أتم وأبلغ من قولهم سلاما عليك فإبراهيم عليه السلام أراد أن يتفضل عليهم بالذكر ويجيبهم بأحسن ما حيوا ، وأما هنا فلا يتفضل أحد من أهل الجنة على الآخر مثل التفضل في تلك الصورة إذ هم من جنس واحد ، وهم المؤمنون ولا ينسب أحد إلى أحد تقصيرا .

المسألة التاسعة : إذا كان قول القائل : ( سلام عليك ) أتم وأبلغ فما بال القراءة المشهورة / صارت بالنصب ، ومن قرأ ( سلام ) ليس مثل الذي قرأ بالنصب ، نقول ذلك من حيث اللفظ والمعنى ، أما اللفظ فلأنه يستثنى من المسموع وهو مفعول منصوب ، فالنصب بقوله : ﴿ لا يسمعون فيها لغوا ﴾ وأما المعنى فلأنا بينا أن الاستثناء متصل ، وقولهم : ﴿ سلام ﴾ أبعد من اللغو من قولهم : ﴿ سلاما ﴾ فقال : ﴿ إلا قيلا سلاما ﴾ ليكون أقرب إلى اللغو من غيره ، وإن كان في نفسه بعيدا عنه .