ذلك دليلا على أن سكوته على المبتدأ لم يكن لظهور الأمر بل لخفائه وغرابته ، وهذا وجه بليغ ، وفيه وجه ظاهر وهو أن يقال : معناه أنه جملة واحدة استفهامية كأنه قال : وأصحاب الميمنة ما هم ؟ على سبيل الاستفهام غير أنه أقام المظهر مقام المضمر وقال : ﴿ فأصحاب الميمنة ما أصحاب الميمنة ﴾ والإتيان بالمظهر إشارة إلى تعظيم أمرهم حيث ذكرهم ظاهرا مرتين وكذلك القول في قوله تعالى : ﴿ وأصحاب المشئمة ما أصحاب المشئمة ﴾ وكذلك في قوله : ﴿ الحاقة * ما الحاقة ﴾ ( الحاقة : 1 ، 2 ) وفي قوله : ﴿ القارعة * ما القارعة ﴾ ( القارعة : 1 / 2 ) .
المسألة السابعة : ما الحكمة في اختيار لفظ ﴿ المشئمة ﴾ في مقابلة ﴿ الميمنة ﴾ ، مع أنه قال في بيان أحوالهم : ﴿ وأصحاب الشمال ما أصحاب الشمال ﴾ ؟ نقول : اليمين وضع للجانب المعروف أولا ثم تفاءلوا به واستعملوا منه ألفاظا في مواضع وقالوا : هذا ميمون وقالوا : أيمن به ووضعوا للجانب المقابل / له اليسار من الشيء اليسير إشارة إلى ضعفه ، فصار في مقابلة اليمين كيفما يدور فيقال : في مقابلة اليمنى اليسرى ، وفي مقابلة الأيمن الأيسر ، وفي مقابلة الميمنة الميسرة ، ولا تستعمل الشمال كما تستعمل اليمين ، فلا يقال : الأشمل ولا المشملة ، وتستعمل المشأمة كما تستعمل الميمنة ، فلا يقال : في مقابلة اليمين لفظ من باب الشؤم ، وأما الشآم فليس في مقابلة اليمين بل في مقابلة يمان ، إذا علم هذا فنقول : بعد ما قالوا باليمين لم يتركوه واقتصروا على استعمال لفظ اليمين في الجانب المعروف من الآدمي ، ولفظ الشمال في مقابلته وحدث لهم لفظان آخران فيه أحدهما : الشمال وذلك لأنهم نظروا إلى الكواكب من السماء وجعلوا ممرها وجه الإنسان وجعلوا السماء جانبين وجعلوا أحدهما أقوى كما رأوا في الإنسان ، فسموا الأقوى بالجنوب لقوة الجانب كما يقال : غضوب ورءوف ، ثم رأوا في مقابلة الجنوب جانبا آخر شمل ذلك الجانب عمارة العالم فسموه شمالا واللفظ الآخر : المشأمة والأشأم في مقابلة الميمنة والأيمن ، وذلك لأنهم لما أخذوا من اليمين اليمن وغيره للتفاؤل وضعوا الشؤم في مقابلته لا في أعضائهم وجوانبهم تكرها لجعل جانب من جوانب نفسه شؤما ، ولما وضعوا ذلك واستمر الأمر عليه نقلوا اليمين من الجانب إلى غيره ، فالله تعالى ذكر الكفار بلفظين مختلفين فقال : ﴿ وأصحاب المشئمة ﴾ ﴿ وأصحاب الشمال ﴾ وترك لفظ الميسرة واليسار الدال على هون الأمر ، فقال ههنا : ﴿ وأصحاب المشئمة ﴾ بأفظع الاسمين ، ولهذا قالوا في العساكر : الميمنة والميسرة اجتنابا من لفظ الشؤم .
[ بم ثم قال تعالى :
! 7 < ﴿ والسابقون السابقون * أولائك المقربون ﴾ . > 7 !
< <
| الواقعة : ( 10 ) والسابقون السابقون
> > وفيه مسائل :
المسألة الأولى : في إعرابه ثلاثة أوجه أحدها : ﴿ والسابقون ﴾ عطف على ﴿ وأصحاب * الميمنة ﴾ ( الواقعة : 8 ) وعنده تم الكلام ، وقوله : ﴿ والسابقون * أولئك المقربون ﴾ جملة واحدة والثاني : أن قوله : ﴿ والسابقون السابقون ﴾ جملة واحدة ، كما يقول القائل : أنت أنت وكما قال الشاعر :
أنا أبو النجم وشعري شعري
وفيه وجهان أحدهما : أن يكون لشهرة أمر المبتدأ بما هو عليه فلا حاجة إلى الخبر عنه وهو مراد الشاعر وهو المشهور عند النحاة والثاني : للإشارة إلى أن في المبتدأ مالا يحيط العلم به ولا يخبر عنه ولا يعرف منه إلا نفس المبتدأ ، وهو كمايقول القائل لغيره أخبرني عن حال الملك فيقول : لا أعرف من الملك إلا أنه