تعالى حينئذ هو المسئول .

وأما المعنوية فالأولى : كيف الجمع بين هذا وبين قوله تعالى : ﴿ فوربك لنسئلنهم أجمعين ﴾ ( الحجر : 92 ) وبينه وبين قوله تعالى : ﴿ وقفوهم إنهم مسئولون ﴾ ؟ ( الصافات : 24 ) نقول : على الوجه المشهور جوابان أحدهما : أن للآخرة مواطن . فلا يسأل في موطن ، ويسأل في موطن وثانيهما : وهو أحسن لا يسأل عن فعله أحد منكم ، ولكن يسأل بقوله : لم فعل الفاعل فلا يسأل سؤال استعلام ، بل يسأل سؤال توبيخ ، وأما على الوجه الثاني فلا يرد السؤال ، فلا حاجة إلى بيان الجمع .

والثانية : ما الفائدة في بيان عدم السؤال ؟ نقول : على الوجه المشهور فائدته التوبيخ لهم كقوله تعالى : ﴿ وجوه يومئذ * عليها غبرة * ترهقها قترة ﴾ ( عبس : 40 ، 41 ) وقوله تعالى : ﴿ فأما الذين اسودت وجوههم ﴾ ( آل عمران : 106 ) وعلى الثاني بيان أن لا يؤخذ منهم فدية ، فيكون ترتيب الآيات أحسن ، لأن فيها حينئذ بيان أن لا مفر لهم بقوله : ﴿ إن استطعتم أن تنفذوا ﴾ ( الرحمن : 33 ) ثم بيان أن لا مانع عنهم بقوله : ﴿ فلا تنتصران ﴾ ( الرحمن : 35 ) ثم بيان أن لا فداء لهم عنهم بقوله : لا يسأل ، وعلى الوجه الأخير ، بيان أن لا شفيع لهم ولا راحم وفائدة أخرى : وهو أنه تعالى لما بين أن العذاب في الدنيا مؤخر بقوله : ﴿ سنفرغ لكم ﴾ ( الرحمن : 31 ) بين أنه في الآخرة لا يؤخر بقدر ما يسأل وفائدة أخرى : وهو أنه تعالى لما بين أن لا مفر لهم بقول : ﴿ لا تنفذون ﴾ ( الرحمن : 33 ) ولا ناصر لهم يخلصهم بقوله : ﴿ فلا تنتصران ﴾ بين أمرا آخر ، وهو أن يقول المذنب : ربما أنجو في ظل خمول واشتباه حال ، فقال : ولا يخفى أحد من المذنبين بخلاف أمر الدنيا ، فإن الشرذمة القليلة ربما تنجو من العذاب العام بسبب خمولهم .

[ بم وقال تعالى :

! 7 < ﴿ يعرف المجرمون بسيماهم فيؤخذ بالنواصى والا قدام * فبأى ءالاء ربكما تكذبان ﴾ . > 7 !

< <

| الرحمن : ( 41 ) يعرف المجرمون بسيماهم . . . . .

> > اتصال الآيات بما قبلها على الوجه المشهور ، ظاهر لا خفاء فيه ، إذ قوله : ﴿ يعرف المجرمون ﴾ كالتفسير وعلى الوجه الثاني من أن المعنى لا يسأل عن ذنبه غيره كيف قال : يعرف ويؤخذ وعلى قولنا : لا يسأل سؤال حط وعفو أيضا كذلك ، وفيه مسائل :

المسألة الأولى : السيما كالضيزى وأصله سومى من السومة وهو يحتمل وجوها أحدها : كي على جباههم ، قال تعالى : ﴿ يوم يحمى عليها فى نار جهنم فتكوى بها جباههم ﴾ ( التوبة : 35 ) ثانيها : سواد كما قال تعالى : ﴿ فأما الذين اسودت وجوههم ﴾ ( آل عمران : 106 ) وقال تعالى : ﴿ وجوههم مسودة ﴾ ( الزمر : 60 ) ثالثها : غبرة وقترة .

المسألة الثانية : ما وجه إفراد ( يؤخذ ) مع أن ( المجرمين ) جمع ، وهم المأخوذون ؟ نقول فيه / وجهان أحدهما : أن يؤخذ متعلق بقوله تعالى : ﴿ بالنواصى ﴾ كما يقول القائل ذهب بزيد وثانيهما : أن يتعلق بما يدل عليه يؤخذ ، فكأنه تعالى قال ، فيؤخوذون بالنواصي ، فإن قيل كيف عدى الأخذ بالباء وهو يتعدى بنفسه قال تعالى : ﴿ لا يؤخذ منكم فدية ﴾ ( الحديد : 15 ) وقال : ﴿ خذها ولا تخف ﴾ ( طه : 21 ) نقول : الأخذ يتعدى بنفسه كما بينت ، وبالباء