انهزام لأن أحد العدوين إذا اشتد غضبه فالعدو الآخر إن كان مثله في القوة يغضب أيضا وهذا يثير الفتن ، وإن كان أضعف منه ينهزم أو ينقاد له فالله تعالى أنزل في مقابلة حمية الكافرين على المؤمنين سكينته حتى لم يغضبوا ولم ينهزموا بل يصبروا ، وهو بعيد في العادة فهو من فضل الله تعالى ، قوله تعالى : ﴿ على رسوله وعلى المؤمنين ﴾ فإنه هو الذي أجاب الكافرين إلى الصلح ، وكان في نفس المؤمنين أن لا يرجعوا إلا بأحد الثلاثة بالنحر في المنحر ، وأبوا أن / لا يكتبوا محمدا رسول الله وبسم الله ، فلما سكن رسول الله صلى الله عليه وسلم سكن المؤمنون ، وقوله تعالى : ﴿ وألزمهم كلمة التقوى ﴾ فيه وجوه أظهرها أنه قول لا إلاه إلا الله فإن بها يقع الاتقاء عن الشرك ، وقيل هو بسم الله الرحمن الرحيم ومحمد رسول الله فإن الكافرين أبوا ذلك والمؤمنون التزموه ، وقيل هي الوفاء بالعهد إلى غير ذلك ونحن نوضح فيه ما يترجح بالدليل فنقول ﴿ وألزمهم ﴾ يحتمل أن يكون عائدا إلى النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنين جميعا يعني ألزم النبي والمؤمنين كلمة التقوى ، ويحتمل أن يكون عائدا إلى المؤمنين فحسب ، فإن قلنا إنه عائد إليهما جميعا نقول هو الأمر بالتقوى فإن الله تعالى قال للنبي صلى الله عليه وسلم : ﴿ ياأيها النبى اتق الله ولا تطع الكافرين ﴾ ( الأحزاب : 1 ) وقال للمؤمنين ﴿ مستقيم ياأيها الذين ءامنوا اتقوا الله حق تقاته ﴾ ( آل عمران : 102 ) والأمر بتقوى الله حتى تذهله تقواه عن الالتفات إلى ما سوى الله ، كما قال في حق النبي صلى الله عليه وسلم ﴿ اتق الله ولا تطع الكافرين ﴾ وقال تعالى : ﴿ وتخشى الناس والله أحق أن تخشاه ﴾ ( الأحزاب : 77 ) ثم بين له حال من صدقه بقوله ﴿ الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا يخشون أحدا إلا الله ﴾ ( الأحزاب : 39 ) أما في حق المؤمنين فقال : ﴿ مستقيم ياأيها الذين ءامنوا اتقوا الله حق تقاته ﴾ وقال : ﴿ فلا تخشوهم واخشونى ﴾ ( البقرة : 150 ) وإن قلنا بأنه راجع إلى المؤمنين فهو قوله تعالى : ﴿ وما ءاتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا ﴾ ( الحشر : 7 ) ألا ترى إلى قوله ﴿ واتقوا الله ﴾ ( الحجرات : 1 ) وهو قوله تعالى : ﴿ عظيما ياأيها الذين ءامنوا لا تقدموا بين يدى الله ورسوله ﴾ وفي معنى قوله تعالى : ﴿ وألزمهم كلمة التقوى ﴾ على هذا معنى لطيف وهو أنه تعالى إذا قال : ( اتقوا ) يكون الأمر واردا ثم إن من الناس من يقبله بتوفيق الله ويلتزمه ومنهم من لا يلتزمه / ومن التزمه فقد التزمه بإلزام الله إياه فكأنه قال تعالى : ﴿ وألزمهم كلمة التقوى ﴾ وفي هذا المعنى رجحان من حيث إن التقوى وإن كان كاملا ولكنه أقرب إلى الكلمة ، وعلى هذا فقوله ﴿ وكانوا أحق بها وأهلها ﴾ معناه أنهم كانوا عند الله أكرم الناس فألزموا تقواه ، وذلك لأن قوله تعالى : ﴿ إن أكرمكم عند الله أتقاكم ﴾ ( الحجرات : 13 ) يحتمل وجهين أحدهما : أن يكون معناه أن من يكون تقواه أكثر يكرمه الله أكثر والثاني : أن يكون معناه أن من سيكون أكرم عند الله وأقرب إليه كان أتقى ، كما في قوله ( والمخلصون على خطر عظيم ) وقوله تعالى : ﴿ هم من خشية ربهم مشفقون ﴾ ( المؤمنون : 57 ) وعلى الوجه الثاني يكون معنى قوله ﴿ وكانوا أحق بها ﴾ لأنهم كانوا أعلم بالله لقوله تعالى : ﴿ إنما يخشى الله من عباده العلماء ﴾ ( فاطر : 28 ) وقوله ﴿ وأهلها ﴾ يحتمل وجهين أحدهما : أنه يفهم من معنى الأحق أنه يثبت رجحانا على الكافرين إن لم يثبت الأهلية ، كما لو اختار الملك اثنين لشغل وكل واحد منهما غير صالح له ولكن أحدهما أبعد عن الاستحقاق فقال في الأقرب إلى الاستحقاق إذا كان ولا بد فهذا أحق ، كما يقال الحبس أهون من القتل مع أنه لاهين هناك فقال : ﴿ وأهلها ﴾ دفعا لذلك الثاني : وهو أقوى وهو أن يقال قوله تعالى : ﴿ وأهلها ﴾ فيه وجوه نبينها بعد ما نبين معنى الأحق ، فنقول هو يحتمل وجهين أحدهما : أن يكون الأحق بمعنى الحق لا للتفضيل كما في قوله تعالى : ﴿ خير مقاما وأحسن نديا ﴾