ويعزره ويوقره ويسبحه ، وكذلك كونه ﴿ شاهدا ﴾ بالوحدانية يقتضي الأمور المذكورة ، وكذلك كونه ﴿ مبشرا ونذيرا ﴾ لا يقال إن اقتران اللام بالفعل يستدعي فعلا مقدما يتعلق به ولا يتعلق بالوصف وقوله ﴿ لتؤمنوا ﴾ يستدعي فعلا وهو قوله ﴿ إنا أرسلناك ﴾ فكيف تترتب الأمور على كونه ﴿ شاهدا ومبشرا ﴾ لأنا نقول يجوز الترتيب عليه معنى لا لفظا ، كما أن القائل إذا قال بعثت إليك عالما لتكرمه فاللفظ ينبىء عن كون البعث سبب الإكرام ، وفي المعنى كونه عالما هو السبب للإكرام ، ولهذا لو قال بعثت إليك جاهلا لتكرمه كان حسنا ، وإذا أردنا الجمع بين اللفظ والمعنى نقول : الإرسال الذي هو إرسال حال كونه شاهدا كما تقول بعث العالم سبب جعله سببا لا مجرد البعث ، ولا مجرد العالم ، في الآية مسائل :

المسألة الأولى : قال في الأحزاب ﴿ إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا * وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا ﴾ ( الأحزاب : 45 ، 46 ) وههنا اقتصر على الثلاثة من الخمسة فما الحكمة فيه ؟ نقول الجواب عنه من وجهين أحدهما : أن ذلك المقام كان مقام ذكره لأن أكثر السورة في ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم وأحواله وما تقدمه من المبايعة والوعد والدخول ففصل هنالك ، ولم يفصل ههنا ثانيهما : أن نقول الكلام مذكور ههنا لأن قوله ﴿ شاهدا ﴾ لما لم يقتض أن يكون داعيا لجواز أن يقول مع نفسه أشهد أن لا إلاه إلا الله ، ولا يدعو الناس قال هناك وداعيا لذلك / وههنا لما لم يكن كونه ﴿ شاهدا ﴾ منبئا عن كونه داعيا قال : ﴿ لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه وتسبحوه ﴾ دليل على كونه سراجا لأنه أتى بما يجب من التعظيم والاجتناب عما يحرم من السوء والفحشاء بالتنزيه وهو التسبيح .

المسألة الثانية : قد ذكرنا مرارا أن اختيار البكرة والأصيل يحتمل أن يكون إشارة إلى المداومة ، ويحتمل أن يكون أمرا بخلاف ما كان المشركون يعملونه فإنهم كانوا يجتمعون على عبادة الأصنام في الكعبة بكرة وعشية فأمروا بالتسبيح في أوقات كانوا يذكرون فيها الفحشاء والمنكر .

المسألة الثالثة : الكنايات المذكور في قوله تعالى : ﴿ وتعزروه وتوقروه وتسبحوه ﴾ راجعة إلى الله تعالى أو إلى الرسول عليه الصلاة والسلام ؟ والأصح هو الأول .

! 7 < ﴿ إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله يد الله فوق أيديهم فمن نكث فإنما ينكث على نفسه ومن أوفى بما عاهد عليه الله فسيؤتيه أجرا عظيما ﴾ . > 7 !

/ < <

| الفتح : ( 10 ) إن الذين يبايعونك . . . . .

> > لما بين أنه مرسل ذكر أن من بايعه فقد بايع الله ، وقوله تعالى : ﴿ يد الله فوق أيديهم ﴾ يحتمل وجوها ، وذلك أن اليد في الموضعين إما أن تكون بمعنى واحد ، وإما أن تكون بمعنيين ، فإن قلنا إنها بمعنى واحد ، ففيه وجهان أحدهما : ﴿ يد الله ﴾ بمعنى نعمة الله عليهم فوق إحسانهم إلى الله كما قال تعالى : ﴿ بل الله يمن عليكم أن هداكم للايمان ﴾ ( الحجرات : 17 ) وثانيهما : ﴿ يد الله فوق أيديهم ﴾ أي نصرته إياهم أقوى وأعلى من نصرتهم إياه ، يقال : اليد لفلان ، أي الغلبة والنصرة والقهر . وأما إن قلنا إنها بمعنيين ، فنقول في حق الله تعالى