إلى أن قال : ﴿ رضى الله عنهم ورضوا عنه ﴾ ( البينة : 7 ، 8 ) الثالث : ما أسخط الله تسويل الشيطان ، ورضوان الله التعويل على البرهان والقرآن ، فإن قيل هم ما كانوا يكرهون رضوان الله ، بل كانوا يقولون : إن ما نحن عليه فيه رضوان الله ، ولا نطلب إلا رضاء الله ، وكيف لا والمشركون بإشراكهم كانوا يقولون : إنا نطلب رضاء الله . كما قالوا ﴿ ليقربونا إلى الله زلفى ﴾ ( الزمر : 3 ) وقالوا ﴿ فيشفعوا لنا ﴾ ( الأعراف : 53 ) فنقول معناه كرهوا ما فيه رضاء الله تعالى .
وفيه لطيفة وهي أن الله تعالى قال : ﴿ ما أسخط الله ﴾ ولم يقل : ما أرضى الله وذلك لأن رحمة الله سابقة ، فله رحمة ثابتة وهي منشأ الرضوان ، وغضب الله متأخر فهو يكون على ذنب ، فقال : ﴿ رضوانه ﴾ لأنه وصف ثابت لله سابق ، ولم يقل سخط الله ، بل ﴿ ما أسخط الله ﴾ إشارة إلى أن السخط ليس ثبوته كثبوت الرضوان ، ولهذا المعنى قال في اللعان في حق المرأة ﴿ والخامسة أن غضب الله عليها إن كان من الصادقين ﴾ ( النور : 9 ) يقال : غضب الله مضافا لأن لعانه قد سبق مظهر الزنا بقوله وأيمانه ، وقبله لم يكن لله غضب ، و رضوان الله أمر يكون منه الفعل ، وغضب الله أمر يكون من فعله ، ولنضرب له مثالا : الكريم الذي رسخ الكرم في نفسه يحمله الكرم على الأفعال الحسنة ، فإذا كثر من السيء الإساءة فغضبه لا لأمر يعود إليه ، بل غضبه عليه يكون لإصلاح / حالة ، وزجرا لأمثاله عن مثل فعاله ، فيقال هو كان الكريم فكرمه لما فيه من الغريزة الحسنة ، لكن فلانا أغضبه وظهر منه الغضب ، فيجعل الغضب ظاهرا من الفعل ، والفعل الحسن ظاهرا من الكرم ، فالغضب في الكريم بعد فعل ، والفعل منه بعد كرم ، ومن هذا يعرف لطف قوله ﴿ ما أسخط الله وكرهوا رضوانه ﴾ .
ثم قال تعالى : ﴿ فأحبط أعمالهم ﴾ حيث لم يطلبوا إرضاء الله ، وإنما طلبوا إرضاء الشيطان والأصنام .
! 7 < ﴿ أم حسب الذين فى قلوبهم مرض أن لن يخرج الله أضغانهم ﴾ . > 7 !
قوله تعالى : ﴿ أم حسب الذين فى قلوبهم مرض أن لن يخرج الله أضغانهم ﴾ . < <
| محمد : ( 29 ) أم حسب الذين . . . . .
> >
هذا إشارة إلى المنافقين و ﴿ أم ﴾ تستدعي جملة أخرى استفهامية إذا كانت للاستفهام ، لأن كلمة ﴿ أم ﴾ إذا كانت متصلة استفهامية تستدعي سبق جملة أخرى استفهامية ، يقال أزيد في الدار أم عمرو ، وإذا كانت منقطعة لا تستدعي ذلك ، يقال إن هذا لزيد أم عمرو ، وكما يقال بل عمرو ، والمفسرون على أنها منقطعة ، ويحتمل أن يقال إنها استفهامية ، والسابق مفهوم من قوله تعالى : ﴿ والله يعلم إسرارهم ﴾ فكأنه تعالى قال : أحسب الذين كفروا أن لن يعلم الله إسرارهم أم حسب المنافقون أن لن يظهرها والكل قاصر ، وإنما يعلمها ويظهرها ، ويؤيد هذا أن المتقطعة لا تكاد تقع في صدر الكلام فلا يقال ابتداء ، بل جاء زيد ، ولا أم جاء عمرو ، والإخراج بمعنى الإظهار فإنه إبراز ، والأضغان هي الحقود والأمراض ، واحدها ضغن .
! 7 < ﴿ ولو نشآء لأريناكهم فلعرفتهم بسيماهم ولتعرفنهم فى لحن القول والله يعلم أعمالكم ﴾ . > 7 <
| محمد : ( 30 ) ولو نشاء لأريناكهم . . . . .
> >
ثم قال تعالى : ﴿ ولو نشاء لاريناكهم فلعرفتهم بسيماهم ولتعرفنهم فى لحن القول والله يعلم أعمالكم ﴾ .
لما كان مفهوم قوله ﴿ أم حسب الذين فى قلوبهم مرض أن لن يخرج الله أضغانهم ﴾ ( محمد : 29 ) أن الله يظهر ضمائرهم ويبرز سرائرهم كأن قائلا قال فلم لم يظهر فقال أخرناه لمحض المشيئة لا لخوف منهم ، كما لا تفشى أسرار الأكابر خوفا منهم ﴿ ولو نشاء لاريناكهم ﴾ أي لا مانع لنا والإراءة بمعنى التعريف ، وقوله