بالمعطوف عليه في المعنى فالأولى أن يختلفا كما ذكرت فإنه عطف مفرد على مفرد وكذلك لو قال : كمن هو خالد في النار ومعذب فيها لأن المشابهة تنافي المخالفة ، وأما إذا لم يكن كذلك كما في هذا الموضع ، فإن قوله ﴿ السماء ماء ﴾ جملة غير مشابهة لقوله ﴿ هو خالد ﴾ وقوله تعالى : ﴿ وسقوا ماء حميما ﴾ بيان لمخالفتهم في سائر أحوال أهل الجنة فلهم أنهار من ماء غير آسن / ولهم ماء حميم ، فإن قيل المشابهة الإنكارية بالمخالفة على ما ثبت ، وقد ذكرت البعض وقلت بأن قوله ﴿ على بينة ﴾ في مقابلة ﴿ زين له سوء عمله ﴾ و ﴿ من ربه ﴾ في مقابلة قوله ﴿ واتبعوا أهواءهم ﴾ والجنة في مقابلة النار في قوله ﴿ خالد فى النار ﴾ والماء الحميم في مقابلة الأنهار ، فأين ما يقابل قوله ﴿ ولهم فيها من كل الثمرات ومغفرة ﴾ فنقول تقطع الأمعاء في مقابلة مغفرة لأنا بينا على أحد الوجوه أن المغفرة التي في الجنة هي تعرية أكل الثمرات عما يلزمه من قضاء الحاجة والأمراض وغيرها ، كأنه قال : للمؤمن أكل وشرب مطهر طاهر لا يجتمع في جوفهم فيؤذيهم ويحوجهم إلى قضاء حاجة ، وللكافر ماء حميم في أول ما يصل إلى جوفهم يقطع أمعاءهم ويشتهون خروجه من جوفهم ، وأما الثمار فلم يذكر مقابلها ، لأن في الجنة زيادة مذكورة فحققها بذكر أمر زايد .

المسألة الرابعة : الماء الحار يقطع أمعاءهم لأمر آخر غير الحرارة ، وهي الحدة التي تكون في السموم المدوفة ، وإلا فمجرد الحرارة لا يقطع ، فإن قيل قوله تعالى : ﴿ فقطع ﴾ بالفاء يقتضي أن يكون القطع بما ذكر ، نقول نعم ، لكنه لا يقتضي أن يقال : يقطع ، لأنه ماء حميم فحسب ، بل ماء حميم مخصوص يقطع . ثم قال تعالى :

! 7 < ﴿ ومنهم من يستمع إليك حتى إذا خرجوا من عندك قالوا للذين أوتوا العلم ماذا قال ءانفا أولائك الذين طبع الله على قلوبهم واتبعوا أهوآءهم ﴾ . > 7 !

< <

| محمد : ( 16 ) ومنهم من يستمع . . . . .

> > لما بين الله تعالى حال الكافر ذكر حال المنافق بأنه من الكفار ، وقوله ﴿ ومنهم ﴾ يحتمل أن يكون الضمير عائدا إلى الناس ، كما قال تعالى في سورة البقرة ﴿ ومن الناس من يقول ءامنا بالله ﴾ ( البقرة : 8 ) بعد ذكر الكفار ، ويحتمل أن يكون راجعا إلى أهل مكة ، لأن ذكرهم سبق في قوله تعالى : ﴿ هى أشد قوة من قريتك التى أخرجتك أهلكناهم ﴾ ( محمد : 13 ) ويحتمل أن يكون راجعا إلى معنى قوله ﴿ كمن هو خالد فى النار وسقوا ماء حميما ﴾ ( محمد : 15 ) يعني ومن الخالدين في النار قوم يستمعون إليك ، وقوله ﴿ حتى إذا خرجوا من عندك ﴾ على ما ذكرنا حمل على المعنى الذي هو الجمع ، ويستمع حمل على اللفظ ، وقد سبق التحقيق فيه ، وقوله ﴿ حتى ﴾ للعطف في قول المفسرين ، وعلى هذا فالعطف بحتى لا يحسن إلا إذا كان المعطوف جزءا من المعطوف عليه إما أعلاه أو دونه ، كقول القائل : أكرمني الناس حتى الملك ، وجاء الحاج حتى المشاة ، وفي الجملة ينبغي أن يكون المعطوف عليه من حيث المعنى ، ولا يشترط في العطف بالواو ذلك ، فيجوز أن تقول في الواو : جاء الحاج وما علمت ، ولا يجوز مثل ذلك في حتى ، إذا علمت هذا فوجه التعلق ههنا هو أن قوله