قوله تعالى :

! 7 < ﴿ فأوحى إلى عبده مآ أوحى ﴾ . > 7 !

< <

| النجم : ( 10 ) فأوحى إلى عبده . . . . .

> > فيه وجهان أحدهما : أوحى إلى محمد صلى الله عليه وسلم ما أوحاه إلى جبريل أي كلمه الله أنه وحي أو خلق فيه علما ضروريا ثانيهما : أوحى إلى جبريل ما أوحى إلى محمد دليله الذي به يعرف أنه وحي ، فعلى هذا يمكن أن يقال ما مصدرية تقديره فأوحى إلى محمد صلى الله عليه وسلم الإيحاء أي العلم بالإيحاء ، ليفرق بين الملك والجن .

! 7 < ﴿ ما كذب الفؤاد ما رأى ﴾ . > 7 !

< <

| النجم : ( 11 ) ما كذب الفؤاد . . . . .

> > فيه مسائل :

المسألة الأولى : الفؤاد فؤاد من ؟ نقول المشهور أنه فؤاد محمد صلى الله عليه وسلم معناه أنه ما كذب فؤاده واللام لتعريف ما علم حاله لسبق ذكر محمد عليه الصلاة والسلام في قوله ﴿ إلى عبده ﴾ وفي قوله ﴿ وهو بالافق الاعلى ﴾ ( النجم : 7 ) وقوله تعالى : ﴿ ما ضل صاحبكم ﴾ ( النجم : 2 ) ويحتمل أن يقال ﴿ ما كذب الفؤاد ﴾ أي جنس الفؤاد لأن المكذب هو الوهم والخيال يقول كيف يرى الله أو كيف يرى جبريل مع أنه ألطف من الهوى والهواء لا يرى ، وكذلك يقول الوهم والخيال إن رأى ربه رأى في جهة ومكان وعلى هيئة والكل ينافي كون المرئي إلاها ، ولو رأى جبريل عليه السلام مع أنه صار على صورة دحية أو غيره فقد انقلبت حقيقته ولو جاز ذلك لارتفع الأمان عن المرئيات ، فنقول رؤية الله تعالى ورؤية جبريل عليه السلام على ما رآه محمد عليه الصلاة والسلام جائزة عند من له قلب فالفؤاد لا ينكر ذلك ، وإن كانت النفس المتوهمة والمتخيلة تنكره .

/ المسألة الثانية : ما معنى ﴿ ما كذب ﴾ ؟ نقول فيه وجوه : الوجه الأول : ما قاله الزمخشري وهو أن قلبه لم يكذب وما قال إن ما رآه بصرك ليس بصحيح ، ولو قال فؤاده ذلك لكان كاذبا فيما قاله وهو قريب مما قاله المبرد حيث قال : معناه صدق الفؤاد ، فيما رأى ، ( رأى ) شيئا فصدق فيه الثاني : قرىء ﴿ ما كذب الفؤاد ﴾ بالتشديد ومعناه ما قال إن المرئي خيال لا حقيقة له الثالث : هو أن هذا مقرر لما ذكرنا من أن محمدا صلى الله عليه وسلم ، لما رأى جبريل عليه السلام خلق الله له علما ضروريا علم أنه ليس بخيال وليس هو على ما ذكرنا قصد الحق ، وتقديره ما جوز أن يكون كاذبا وفي الوقوع وإرادة نفي الجواز كثير قال الله تعالى : ﴿ لا يخفى على الله منهم شىء ﴾ ( غافر : 16 ) وقال : ﴿ لا تدركه الابصار ﴾ ( الأنعام : 103 ) وقال : ﴿ وما ربك بغافل ﴾ ( النمل : 93 ) والكل لنفي الجواز بخلاف قوله تعالى : ﴿ لا نضيع أجر * المحسنين ﴾ ( يوسف : 56 ) ﴿ لا نضيع أجر من أحسن عملا ﴾ ، ﴿ ولا * يغفر أن يشرك به ﴾ ( النساء : 48 ) فإنه لنفي الوقوع .

المسألة الثالثة : الرائي في قوله ﴿ ما رأى ﴾ هو الفؤاد أو البصر أو غيرهما ؟ نقول فيه وجوه الأول : الفؤاد كأنه تعالى قال : ﴿ ما كذب الفؤاد ﴾ ما رآه الفؤاد أي لم يقل إنه جني أو شيطان بل تيقن أن ما رآه بفؤاده صدق صحيح الثاني : البصر أي ﴿ ما كذب الفؤاد ﴾ ما رآه البصر ، ولم يقل إن ما رآه البصر خيال الثالث : ما كذب الفؤاد ما رأى محمد عليه الصلاة والسلام ، وهذا على قولنا الفؤاد للجنس ظاهر أي القلوب تشهد بصحة ما رآه محمد صلى الله عليه وسلم ( من الرؤيا ) وإن كانت ، الأوهام لا تعترف بها .

المسألة الرابعة : ما المرئي في قوله ﴿ ما رأى ﴾ ؟ نقول على الاختلاف السابق والذي يحتمل الكلام