بعضهم عند محاولة الفرق : أن الضلال في مقابلة الهدى ، والغي في مقابلة الرشد ، قال تعالى : ﴿ وإن يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا وإن يروا سبيل الغى يتخذوه سبيلا ﴾ ( الأعراف : 146 ) وقال تعالى : ﴿ قد تبين الرشد من الغي ﴾ ( البقرة : 256 ) وتحقيق القول فيه أن الضلال أعم استعمالا في الوضع ، تقول ضل بعيري ورحلي ، ولا تقول غوى ، فالمراد من الضلال أن لا يجد السالك إلى مقصده طريقا أصلا ، والغواية أن لا يكون له طريق إلى المقصد مستقيم يدلك على هذا أنك تقول للمؤمن الذي ليس على طريق السداد إنه سفيه غير رشيد ، ولا تقول إنه ضال ، والضال كالكافر ، والغاوي كالفاسق ، فكأنه تعالى قال : ﴿ ما ضل ﴾ أي ما كفر ، ولا أقل من ذلك فما فسق ، ويؤيد ما ذكرنا قوله تعالى : ﴿ وابتلوا اليتامى حتى إذا بلغوا النكاح فإن ﴾ ( النساء : 6 ) أو نقول الضلال كالعدم ، والغواية كالوجود الفاسد في الدرجة والمرتبة ، وقوله ﴿ صاحبكم ﴾ فيه وجهان الأول : سيدكم والآخر : مصاحبكم ، يقال صاحب البيت ورب البيت ، ويحتمل أن يكون المراد من قوله ﴿ ما ضل ﴾ أي ما جن ، فإن المجنون ضال ، وعلى هذا فهو كقوله تعالى : ﴿ ن والقلم وما يسطرون * ما أنت بنعمة ربك بمجنون * وإن لك لاجرا غير ممنون ﴾ ( القلم : 1 ، 3 ) فيكون إشارة إلى أنه ما غوى ، بل هو رشيد مرشد دال على الله بإرشاد آخر ، كما قال تعالى : ﴿ قل ما أسألكم عليه من أجر ﴾ ( الشعراء : 109 ) وقال : ﴿ إن أجرى إلا على الله ﴾ ( يونس : 72 ) وقوله تعالى : ﴿ وإنك لعلى خلق عظيم ﴾ ( القلم : 4 ) إشارة إلى قوله ههنا ﴿ وما ينطق عن الهوى ﴾ فإن هذا خلق عظيم ، ولنبين الترتيب فنقول : قال أولا ﴿ ما ضل ﴾ أي هو على الطريق ﴿ وما غوى ﴾ أي طريقه الذي هو عليه مستقيم ﴿ وما ينطق عن الهوى ﴾ أي هو راكب متنه آخذ سمت المقصود ، وذلك لأن من يسلك طريقا ليصل إلى مقصده فربما يبقى بلا طريق ، وربما يجد إليه طريقا بعيدا فيه متاعب ومهالك ، وربما يجد طريقا واسعا آمنا ، ولكنه يميل يمنة ويسرة فيبعد عنه المقصد ، ويتأخر عليه الوصول ، فإذا سلك الجادة وركب متنها كان أسرع وصولا ، ويمكن أن يقال ﴿ وما ينطق عن الهوى ﴾ دليل على أنه ما ضل وما غوى ، تقديره : كيف يضل أو يغوى وهو لا ينطق عن الهوى ، وإنما يضل من يتبع الهوى ، ويدل عليه قوله تعالى : ﴿ ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله ﴾ ( ص: 26 ) فإن قيل ما ذكرت من الترتيب الأول على صيغة الماضي في قوله ﴿ ما ضل ﴾ وصيغة المستقبل في قوله ﴿ وما ينطق ﴾ في غاية الحسن ، أي ما ضل حين اعتزلكم وما تعبدون في صغره ﴿ وما غوى ﴾ حين / اختلى بنفسه ورأى منامه ما رأى ﴿ وما ينطق عن الهوى ﴾ الآن حيث أرسل إليكم وجعل رسولا شاهدا عليكم ، فلم يكن أولا ضالا ولا غاويا ، وصار الآن منقذا من الضلالة ومرشدا وهاديا . وأما على ما ذكرت أن تقديره كيف يضل وهو لا ينطق عن الهوى فلا توافقه الصيغة ؟ نقول بلى ، وبيانه أن الله تعالى يصون من يريد إرساله في صغره عن الكفر ، والمعايب القبيحة كالسرقة والزنا واعتياد الكذب ، فقال تعالى : ﴿ ما ضل ﴾ في صغره / لأنه لا ينطق عن الهوى ، وأحسن ما يقال في تفسير الهوى أنها المحبة ، لكن من النفس يقال هويته بمعنى أحببته لكن الحروف التي في هوى تدل على الدنو والنزول والسقوط ومنه الهاوية ، فالنفس إذا كانت دنيئة ، وتركت المعالي وتعلقت بالسفاسف فقد هوت فاختص الهوى بالنفس الأمارة بالسوء ، ولو قلت أهواه بقلبي لزال ما فيه من السفالة ، لكن الاستعمال بعد استبعاد استعمال القرآن حيث لم يستعمل الهوى إلا في المواضع الذي يخالف المحبة ، فإنها مستعملة في موضع المدح ، والذي يدل على ما ذكرنا قوله تعالى : ﴿ فأما من طغى * وءاثر الحيواة الدنيا ﴾ إلى قوله ﴿ ونهى النفس عن الهوى ﴾ ( النازعات : 37 40 ) إشارة إلى علو مرتبة النفس .