ليعتبر بها أهل مكة ، فيتركوا الاغترار بما وجدوه من الدنيا ويقبلوا على طلب الدين ، فلهذا المعنى ذكر الله تعالى هذه القصة في هذا الموضع ، وهو مناسب لما تقدم لأن من أراد تقبيح طريقة عند قوم كان الطريق فيه ضرب الأمثال ، وتقديره أن من واظب على تلك الطريقة نزل به من البلاء كذا وكذا ، وقوله تعالى : ﴿ واذكر أخا عاد ﴾ أي واذكر يا محمد لقومك أهل مكة هودا عليه السلام ﴿ إذ أنذر قومه ﴾ أي حذرهم عذاب الله إن لم يؤمنوا ، وقوله ﴿ بالاحقاف ﴾ قال أبو عبيدة الحقف الرمل المعوج ، ومنه قيل للمعوج محقوف وقال الفراء الأحقاف واحدها حقف وهو الكثيب المكسر غير العظيم وفيه اعوجاج ، قال ابن عباس الأحقاف واد بين عمان ومهرة والنذر جمع نذير بمعنى المنذر ﴿ من بين يديه ﴾ من قبله ﴿ ومن خلفه ﴾ من بعده والمعنى أن هودا عليه السلام قد أنذرهم وقال لهم أن لا تعبدوا إلا الله إني أخاف عليكم العذاب .

واعلم أن الرسل الذين بعثوا قبله والذين سيبعثون بعده كلهم منذرون نحو إنذاره .

ثم حكى تعالى عن الكفار أنهم ﴿ قالوا أجئتنا لتأفكنا ﴾ الإفك الصرف ، يقال أفكه عن رأيه أي صرفه ، وقيل بل المراد لتزيلنا بضرب من الكذب ﴿ عن ءالهتنا ﴾ وعن عبادتها ﴿ فأتنا بما تعدنا ﴾ معاجلة العذاب على الشرك ﴿ إن كنت من الصادقين ﴾ في وعدك ، فعند هذا قال هود ﴿ إنما العلم عند الله ﴾ وإنما صلح هذا الكلام جوابا لقولهم ﴿ فأتنا بما تعدنا ﴾ لأن قولهم ﴿ فأتنا بما تعدنا ﴾ استعجال منهم لذلك العذاب فقال لهم هود لا علم عندي بالوقت الذي يحصل فيه ذلك العذاب ، إنما علم ذلك عند الله تعالى ﴿ وأبلغكم ما أرسلت به ﴾ وهو التحذير عن العذاب / وأما العلم بوقته فما أوحاه الله إلي ﴿ ولاكنى أراكم قوما * تجهلون ﴾ وهذا يحتمل وجوها الأول : المراد أنكم لا تعلمون أن الرسل لم يبعثوا سائلين عن غير ما أذن لهم فيه وإنما بعثوا مبلغين الثاني : أراكم قوما تجهلون من حيث إنكم بقيتم مصرين على كفركم وجهلكم فيغلب على ظني أنه قرب الوقت الذي ينزل عليكم العذاب بسبب هذ الجهل المفرط والوقاحة التامة الثالث : ﴿ إنى أراكم * قوما تجهلون ﴾ حيث تصرون على طلب العذاب وهب أنه لم يظهر لكم كوني صادقا ، ولكن لم يظهر أيضا لكم كوني كاذبا فالإقدام على الطلب الشديد لهذا العذاب جهل عظيم .

ثم قال تعالى : ﴿ فلما رأوه ﴾ ذكر المبرد في الضمير في رأوه قولين أحدهما : أنه عائد إلى غير مذكور وبينه قوله ﴿ عارضا ﴾ كما قال : ﴿ ما ترك على ظهرها من دابة ﴾ ( فاطر : 45 ) ولم يذكر الأرض لكونها معلومة فكذا هاهنا الضمير عائد إلى السحاب ، كأنه قيل : فلما رأوا السحاب عارضا وهذا اختيار الزجاج / ويكون من باب الإضمار لا على شريطة التفسير والقول الثاني : أن يكون الضمير عائدا إلى ما في قوله ﴿ فأتنا بما تعدنا ﴾ أي فلما رأوا ما يوعدون به عارضا ، قال أبو زيد العارض السحابة التي ترى في ناحية السماء ثم تطبق ، وقوله ﴿ مستقبل أوديتهم ﴾ قال المفسرون كانت عاد قد حبس عنهم المطر أياما فساق الله إليهم سحابة سوداء فخرجت عليهم من واد يقال له المغيث ﴿ فلما رأوه * مستقبل أوديتهم ﴾ استبشروا و ﴿ قالوا هاذا عارض ممطرنا ﴾ والمعنى ممطر إيانا ، قيل كان هود قاعدا في قومه فجاء سحاب مكثر فقالوا ﴿ هاذا عارض ممطرنا ﴾ فقال : ﴿ بل هو ما استعجلتم به ﴾ من العذاب ثم بين ماهيته فقال : ﴿ ريح فيها عذاب أليم ﴾ . ثم وصف تلك الريح فقال : ﴿ تدمر كل شىء ﴾ أي تهلك كل شيء من الناس والحيوان والنبات ﴿ بأمر ربها ﴾ والمعنى أن هذا ليس من باب تأثيرات الكواكب والقرانات ، بل هو أمر حدث ابتداء بقدرة الله تعالى لأجل تعذيبكم