( الملك : 8 ، 9 ) فنقول المؤمن لا يلقى فيها إلقاء بهوان ، وإنما يدخل فيها ليظهر إدخال مع نوع إكرام ، فكذلك الويل للمكذبين ، والويل ينبىء عن الشدة وتركيب حروف الواو والياء واللام لا ينفك عن نوع شدة ، منه لوى إذا دفع ولوى يلوي إذا كان قويا والولي فيه القوة على المولى عليه ، ويدل عليه قوله تعالى : ﴿ يدعون ﴾ ( الطور : 13 ) فإن المكذب يدع والمصدق لا يدع ، وقد ذكرنا جواز التنكير في قوله ﴿ ويل ﴾ مع كونه مبتدأ لأنه في تقدير المنصوب لأنه دعاء ومضى ، وجهه في قوله تعالى : ﴿ قال سلام ﴾ ( الذاريات : 25 ) والخوض نفسه خص في استعمال القرآن بالاندفاع في الأباطيل ، ولهذا قال تعالى : ﴿ وخضتم كالذي خاضوا ﴾ ( التوبة : 69 ) وقال تعالى : ﴿ وكنا نخوض مع الخائضين ﴾ ( المدثر : 45 ) وتنكير الخوض يحتمل وجهين أحدهما : أن يكون للتكثير أي في خوض كامل عظيم ثانيهما : أن يكون التنوين تعويضا عن المضاف إليه ، كما في قوله تعالى : ﴿ إلا ﴾ ( التوبة : 8 ) وقوله ﴿ وإن كلا ﴾ ( هود : 111 ) و ﴿ بعضهم ببعض ﴾ ( البقرة : 251 ) . والأصل في خوضهم المعروف منهم وقوله ﴿ الذين هم فى خوض ﴾ ليس وصفا للمكذبين بما يميزهم ، وإنما هو للذم كما أنك تقول الشيطان الرجيم / ولا تريد فصله عن الشيطان الذي ليس برجيم بخلاف قولك أكرم الرجل العالم ، فالوصف بالرجيم للذم به لا للتعريف وتقول في المدح : الله الذي خلق ، والله العظيم للمدح لا للتمييز ولا للتعريف عن إلاه لم يخلق أو إلاه ليس بعظيم ، فإن الله واحد لا غير .

! 7 < ﴿ يوم يدعون إلى نار جهنم دعا ﴾ . > 7 !

< <

| الطور : ( 13 ) يوم يدعون إلى . . . . .

> > فيه مباحث لفظية ومعنوية . أما اللفظية ففيها مسائل :

المسألة الأولى : يوم منصوب بماذا ؟ نقول الظاهر أنه منصوب بما بعده وهو ما يدل عليه قوله تعالى : ﴿ هاذه النار ﴾ ( الطور : 14 ) تقديره يوم يدعون يقال لهم هذه النار التي كنتم بها تكذبون ، ويحتمل غير هذا وهو أن يكون يوم بدلا عن يوم في يومئذ تقريره فويل يومئذ للمكذبين ويوم يوعدون أي المكذبون وذلك أن قوله ﴿ يومئذ ﴾ ( الطور : 11 ) معناه يوم يقع العذاب وذلك اليوم هو يوم يوعدون فيه إلى النار .

المسألة الثانية : قوله ﴿ يدعون إلى النار ﴾ يدل على هول نار جهنم ، لأن خزنتها لا يقربون منها وإنما يدفعون أهلها إليها من بعيد ويلقونهم فيها وهم لا يقربونها .

المسألة الثالثة : ﴿ دعا ﴾ مصدر ، وقد ذكرت فائدة ذكر المصادر وهي الإيذان بأن الدع دع معتبر يقال له دع ولا يقال فيه ليس بدع ، كما يقول القائل في الضرب الخفيف مستحقرا له : هذا ليس بضرب والعدو المهين : هذا ليس بعدو في غير المصادر ، والرجل الحقير ليس برجل إلا على قراءة من قرأ ﴿ يدعون إلى نار جهنم * دعاء ﴾ فإن دعاء حينئذ يكون منصوبا على الحال تقديره يقال لهم هلموا إلى النار مدعوين إليها .

أما المعنوية فنقول قوله تعالى : ﴿ يوم يدعون إلى نار جهنم ﴾ يدل على أن خزنتها يقذفونهم فيها وهم بعداء عنها ، وقال تعالى : ﴿ يوم يسحبون فى النار ﴾ ( القمر : 48 ) نقول الجواب عنه من وجوه أحدها : أن الملائكة يسحبونهم في النار ثم إذا قربوا من نار مخصوصة هي نار جهنم يقذفونهم فيها من بعيد فيكون السحب في النار والدفع في نار أشد وأقوى ، ويدل عليه قوله تعالى : ﴿ يسحبون فى * الحميم ثم فى النار يسجرون ﴾