المسألة الثالثة : من أين عرف كونهم مرسلين ، فنقول قالوا له بدليل قوله تعالى : ﴿ إنا أرسلنا إلى قوم لوط ﴾ ( هود : 70 ) وإنما لم يذكر ههنا لما بينا أن الحكاية ببسطها مذكورة في سورة هود ، أو نقول لما قالوا لامرأته : ﴿ كذلك قال ربك ﴾ ( الذاريات : 30 ) علم كونهم منزلين من عند الله حيث كانوا يحكون قول الله تعالى ، يدل على هذا أن قولهم : ﴿ إنآ أرسلنآ إلى قوم مجرمين ﴾ كان جواب سؤاله منهم .

! 7 < ﴿ قالوا إنآ أرسلنآ إلى قوم مجرمين ﴾ . > 7 !

< <

| الذاريات : ( 32 ) قالوا إنا أرسلنا . . . . .

> > المسألة الرابعة : هذه الحكاية بعينها هي المحكية في هود ، وهناك قالوا : ﴿ أنا أرسلنا ﴾ ( هود : 70 ) بعد ما زال عنه الروع وبشروه ، وهنا قالوا : ﴿ أنا أرسلنا ﴾ بعدما سألهم عن الخطب ، وأيضا قالوا هناك : ﴿ إنا أرسلنا إلى قوم لوط ﴾ ( هود : 70 ) وقالوا ههنا : ﴿ إنآ أرسلنآ إلى قوم مجرمين ﴾ والحكاية من قولهم ، فإن لم يقولوا ذلك ورد السؤال أيضا ، فنقول إذا قال قائل حاكيا عن زيد : قال زيد عمرو خرج ، ثم يقول مرة أخرى : قال زيد إن بكرا خرج ، فإما أن يكون صدر من زيد قولان ، وإما أن لا يكون حاكيا مما قاله زيد ، والجواب عن الأول : هو أنه لما خاف جاز أنهم ما قالوا له ﴿ لا تخف إنا أرسلنا إلى قوم لوط ﴾ فلما قال لهم ماذا تفعلون بهم ، كان لهم أن يقولوا : ﴿ إنا أرسلنا إلى قوم لوط ﴾ لنهلكهم ، كما يقول القائل : خرجت من البيت ، فيقال : لماذا خرجت ؟ فيقول : خرجت لأتجر ، لكن ههنا فائدة معنوية ، وهي أنهم إنما قالوا في جواب ما خطبكم نهلكهم ؟ بأمر الله ، لتعلم براءتهم عن إيلام البريء ، وإهمال الرديء فأعادوا لفظ الإرسال ، وأما عن الثاني : نقول الحكاية قد تكون حكاية اللفظ ، كما تقول : قال زيد بعمرو مررت ، فيحكي لفظه المحكي ، وقد يكون حكاية لكلامه بمعناه تقول : زيد قال عمرو خرج ، ولك أن تبدل مرة أخرى في غير تلك الحكاية بلفظة أخرى ، فتقول لما قال زيد بكر خرج ، قلت كيت وكيت ، كذلك ههنا القرآن لفظ معجز ، وما صدر ممن تقدم نبينا عليه السلام سوا كان منهم ، وسواء كان منزلا عليهم لم يكن لفظه معجزا ، فيلزم أن لا تكون هذه الحكايات بتلك الألفاظ ، فكأنهم قالوا له : ﴿ إنآ أرسلنآ إلى قوم مجرمين ﴾ وقالوا : / ﴿ إنا أرسلنا إلى قوم لوط ﴾ وله أن يقول ، إنا أرسلنا إلى قوم من آمن بك ، لأنه لا يحكي لفظهم حتى يكون ذلك واحدا ، بل يحكي كلامهم بمعناه وله عبارات كثيرة . ألا ترى أنه تعالى لما حكى لفظهم في السلام على أحد الوجوه في التفسير ، قال في الموضعين : سلاما وسلام ثم بين ما لأجله أرسلوا بقوله :

! 7 < ﴿ لنرسل عليهم حجارة من طين ﴾ . > 7 !

< <

| الذاريات : ( 33 ) لنرسل عليهم حجارة . . . . .

> > وقد فسرنا ذلك في العنكبوت ، وقلنا : إن ذلك دليل على وجوب الرمي بالحجارة على اللائط وفيه مسائل :

المسألة الأولى : أي حاجة إلى قوم من الملائكة ، وواحد منهم كان يقلب المدائن بريشة من جناحه ؟ نقول الملك القادر قد يأمر الحقير بإهلاك الرجل الخطير ، ويأمر الرجل الخطير بخدمة الشخص الحقير ، إظهارا لنفاذ أمره ، فحيث أهلك الخلق الكثير بالقمل والجراد والبعوض بل بالريح التي بها الحياة ، كان أظهر في القدرة وحيث أمر آلاف من الملائكة بإهلاك أهل بدر مع قلتهم كان أظهر في نفاذ الأمر وفيه فائدة أخرى ، وهي أن من يكون تحت طاعة ملك عظيم ، ويظهر له عدو ويستعين بالملك فيعينه بأكابر عسكره ، يكون ذلك تعظيما منه له وكلما كان العدو أكثر والمدد أوفر كان التعظيم أتم ، لكن الله تعالى أعان لوطا بعشرة ونبينا عليه السلام بخمسة آلاف ، وبين العددين من التفاوت ما لا يخفى وقد ذكرنا نبذا منه في تفسير قوله تعالى : ﴿ وما أنزلنا على قومه من بعده من جند من السماء ﴾ ( يس : 28 ) .