( نوح : 26 ) بل ادع إلى ربك فإذا ضجرت عن ذلك بسبب إصرارهم فاشتغل بذكر ربك في نفسك ، وفيه مباحث :

البحث الأول : استعمل الله التسبيح تارة مع اللام في قوله تعالى : ﴿ يسبح * الله ﴾ ( الجمعة : 1 ) ، و ﴿ يسبحون له ﴾ ( فصلت : 38 ) وأخرى مع الباء في قوله تعالى : ﴿ فسبح باسم ربك العظيم ﴾ ( الواقعة : 74 ) و ﴿ سبح * بحمد ربك ﴾ ( طه : 42 ) وقوله : ﴿ سبح اسم ربك الاعلى ﴾ ( الأعلى : 1 ) فما الفرق بينهما ؟ نقول : أما الباء فهي الأهم وبالتقديم أولى في هذا الموضع كقوله تعالى : ﴿ وسبع * بحمد ربك ﴾ فنقول أما على قولنا المراد من سبح قل سبحان الله ، فالباء للمصاحبة أي مقترنا بحمد الله ، فيكون كأنه تعالى قال قل سبحان الله والحمد لله ، وعلى قولنا المراد التنزيه لذلك أي نزهه وأقرنه بحمده أي سبحه واشكره حيث وفقك الله لتسبيحه فإن السعادة الأبدية لمن سبحه ، وعلى هذا فيكون المفعول / غير مذكور لحصول العلم به من غير ذكر تقديره : سبح الله بحمد ربك ، أي ملتبسا ومقترنا بحمد ربك ، وعلى قولنا صل ، نقول يحتمل أن يكون ذلك أمرا بقراءة الفاتحة في الصلاة يقال : صلى فلان بسورة كذا أو صلى بقل هو الله أحد ، فكأنه يقول صلى بحمد الله أي مقروءا فيها : الحمد لله رب العالمين ، وهو أبعد الوجوه ، وأما التعدية من غير حرف فنقول هو الأصل لأن التسبيح يتعدى بنفسه لأن معناه تبعيد من السوء / وأما اللام فيحتمل وجهين : أحدهما : أن يكون كما في قول القائل نصحته ونصحت له ، وشكرته وشكرت له . وثانيهما : أن يكون لبيان الأظهر أي يسبحون الله وقلوبهم لوجه الله خالصة .

البحث الثاني : قال ههنا : ﴿ سبح * بحمد ربك ﴾ ثم قال تعالى : ﴿ ومن اليل فسبحه ﴾ من غير باء فما الفرق بين الموضعين ؟ نقول الأمر في الموضعين واحد على قولنا التقدير سبح الله مقترنا بحمد ربك ، وذلك لأن سبح الله كقول القائل فسبحه غير أن المفعول لم يدكر . أولا : لدلالة قوله بحمد ربك عليه . وثانيا : لدلالة ما سبق عليه لم يذكر بحمد ربك ، الجواب الثاني على قولنا سبح بمعنى صل يكون الأول أمرا بالصلاة ، والثاني أمرا بالتنزيه ، أي وصل بحمد ربك في الوقت وبالليل نزهه عما لا يليق ، وحينئذ يكون هذا إشارة إلى العمل والذكر والفكر . فقوله : ﴿ سبح ﴾ إشارة إلى خير الأعمال وهو الصلاة ، وقوله : ﴿ بحمد ربك ﴾ إشارة إلى الذكر ، وقوله : ﴿ ومن اليل فسبحه ﴾ إشارة إلى خير الأعمال وهو الصلاة ، وقوله : ﴿ بحمد ربك ﴾ إشارة إلى الذكر ، وقوله : ﴿ ومن اليل فسبحه ﴾ إشارة إلى الفكر حين هدوا الأصواب ، وصفاء الباطن أي نزهه عن كل سوء بفكرك ، واعلم أنه لا يتصف إلا بصفات الكمال ونعوت الجلال ، وقوله تعالى : ﴿ وأدبار السجود ﴾ قد تقدم بعض ما يقال في تفسيره ، ووجه آخر هو أنه إشارة إلى الأمر بإدامة التسبيح ، فقوله : ﴿ بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب * ومن اليل فسبحه ﴾ إشارة إلى أوقات الصلاة ، وقوله : ﴿ وأدبار السجود ﴾ يعني بعدما فرغت من السجود وهو الصلاة فلا تترك تسبيح الله وتنزيهه بل داوم أدبار السجود ليكون جميع أوقاتك في التسبيح فيفيد فائدة قوله تعالى : ﴿ واذكر ربك إذا نسيت ﴾ ( الكهف : 24 ) وقوله : ﴿ فإذا فرغت فانصب * وإلى ربك فارغب ﴾ ( الشرح : 7 ، 8 ) وقرىء : ﴿ والركع السجود ﴾ .

البحث الثالث : الفاء في قوله تعالى : ﴿ فسبحه ﴾ ما وجهها ؟ نقول هي تفيد تأكيد الأمر بالتسبيح من الليل ، وذلك لأنه يتضمن الشرط كأنه يقول : وأما من الليل فسبحه ، وذلك لأن الشرط يفيد أن عند وجوده يجب وجود الجزاء ، وكأنه تعالى يقول النهار محل الاشتغال وكثرة الشواغل ، فأما الليل فمحل السكون