البقاء بالرزق قد يظن أن مثل ذلك يأتي ممن يطعم المضطر ، فيقال فلان هو الذي أبقى فلانا ، وهو في الآخرة أيضا رحمان حيث يوجدنا ، ورحيم حيث يرزقنا ، وذكرنا ذلك في تفسير الفاتحة حيث قلنا قال : ﴿ بسم الله الرحمان الرحيم ﴾ إشارة إلى كونه رحمانا في الدنيا حيث خلقنا ، رحيما في الدنيا حيث رزقنا رحمة ثم قال مرة أخرى بعد قوله : ﴿ الحمد لله رب العالمين * الرحمان الرحيم ﴾ أي هو رحمان مرة أخرى في الآخرة بخلقنا ثانيا ، واستدللنا عليه بقوله بعد ذلك : ﴿ مالك يوم الدين ﴾ ( الفاتحة : 4 ) أي يخلقنا ثانيا ، ورحيم يرزقنا ويكون هو المالك في ذلك اليوم ، إذا علمت هذا فمن يكون منه وجود الإنسان لا يكون خوفه خشية من غيره ، فإن القائل يقول لغيره أخاف منك أن تقطع رزقي أو تبدل حياتي ، فإذا كان الله تعالى رحمانا منه الوجود ينبغي أن يخشى ، فإن من بيده الوجود بيده العدم ، وقال صلى الله عليه وسلم : ( خشية الله رأس كل حكمة ) وذلك لأن الحكيم إذا تفكر في غير الله وجده محل التغير يجوز عليه العدم في كل طرفة عين ، وربما يقدر الله عدمه قبل أن يتمكن من الإضرار ، لأن غير الله إن / لم يقدر الله أن يضر لا يقدر على الضرر وإن قدر عليه بتقدير الله فسيزول الضرر بموت المعذب أو المعذب ، وأما الله تعالى فلا راد لما أراد ولا آخر لعذابه / وقال تعالى : ﴿ بالغيب ﴾ أي كانت خشيتهم قبل ظهور الأمور حيث ترى رأي العين ، وقوله تعالى : ﴿ وجاء بقلب منيب ﴾ إشارة إلى صفة مدح أخرى ، وذلك لأن الخاشي قد يهرب ويترك القرب من المخشي ولا ينتفع ، وإذا علم المخشي أنه تحت حكمه تعالى علم أنه لا ينفعه الهرب ، فيأتي المخشي وهو ( غير ) خاش فقال : ﴿ وجاء ﴾ ولم يذهب كما يذهب الآبق ، وقوله تعالى : ﴿ بقلب منيب ﴾ الباء فيه يحتمل وجوها ذكرناها في قوله تعالى : ﴿ وجاءت سكرة الموت بالحق ﴾ ( ق: 19 ) . أحدها : التعدية أي أحضر قلبا سليما ، كما يقال ذهب به إذا أذهبه . ثانيها : المصاحبة يقال : اشترى فلان الفرس بسرجه أي مع سرجه ، وجاء فلان بأهله أي مع أهله . ثالثها : وهو أعرفها الباء للسبب يقال : ما أخذ فلان إلا بقول فلان وجاء بالرجاء له فكأنه تعالى قال : جاء وما جاء إلا بسبب إنابة في قلبه علم أنه لا مرجع إلا إلى الله فجاء بسبب قلبه المنيب ، والقلب المنيب كالقلب السليم في قوله تعالى : ﴿ إذا جاء * ربه بقلب سليم ﴾ ( الصافات : 84 ) أي سليم من الشرك ، ومن سلم من الشرك يترك غير الله ويرجع إلى الله فكان منيبا ، ومن أناب إلى الله برىء من الشرك فكان سليما :

! 7 < ﴿ ادخلوها بسلام ذلك يوم الخلود ﴾ . > 7 <

| ق : ( 34 ) ادخلوها بسلام ذلك . . . . .

> >

ثم قال تعالى : ﴿ ادخلوها بسلام ﴾ .

فالضمير عائد إلى الجنة التي في ﴿ وأزلفت الجنة ﴾ ( ق: 31 ) أي لما تكامل حسنها وقربها وقيل لهم إنها منزلكم بقوله : ﴿ هاذا ما توعدون ﴾ ( ق: 32 ) أذن لهم في دخولها وفيه مسائل :

المسألة الأولى : الخطاب مع من ؟ نقول : إن قرىء ﴿ ما توعدون ﴾ بالتاء فهو ظاهر إذ لا يخفى أن الخطاب مع الموعودين ، وإن قرىء بالياء فالخطاب مع المتقين أي يقال للمتقين أدخلوها .

المسألة الثانية : هذا يدل على أن ذلك يتوقف على الإذن ، وفيه من الانتظار ما لا يليق بالإكرام ، نقول ليس كذلك ، فإن من دعا مكرما إلى بستانه يفتح له الباب ويجلس في موضعه ، ولا يقف على الباب من