الضعيف الذي هو محل الرحمة لكان ذلك غاية الظلم ، وأما أنا بذلك فيلزم من نفي كونه ظلاما نفي كونه ظالما ، ويحقق هذا الوجه / إظهار لفظ العبيد حيث يقول : ﴿ ما أنا * بظلام للعبيد ﴾ أي في ذلك اليوم الذي امتلأت جهنم مع سعتها حتى تصيح وتقول لم يبق لي طاقة بهم ، ولم يبق في موضع لهم فهل من مزيد استفهام استكثار ، فذلك اليوم مع أني ألقي فيها عددا لا حصر له لا أكون بسبب كثرة التعذيب كثير الظلم وهذا مناسب ، وذلك لأنه تعالى خصص النفي بالزمان حيث قال : ما أنا بظلام يوم نقول : أي وما أنا بظلام في جميع الأزمان أيضا ، وخصص بالعبيد حيث قال : ﴿ وما أنا بظلام للعبيد ﴾ ولم يطلق ، فكذلك خصص النفي بنوع من أنواع الظلم ولم يطلق ، فلم يلزم منه أن يكون ظالما في غير ذلك الوقت ، وفي حق غير العبيد وإن خصص والفائدة في التخصيص أنه أقرب إلى التصديق من التعميم . والثالث : هذا يدل على أن التخصيص بالذكر لا يدل على نفي ما عداه / لأنه نفى كونه ظلاما ولم يلزم منه نفي كونه ظالما ، ونفي كونه ظلاما للعبيد ، ولم يلزم منه نفي كونه ظلاما لغيرهم ، كما قال في حق الآدمي : ﴿ فمنهم ظالم لنفسه ﴾ ( فاطر : 32 ) .

البحث الثاني : قال ههنا : ﴿ وما أنا بظلام للعبيد ﴾ من غير إضافة ، وقال : ﴿ ما أنت * بهادى العمى ﴾ ( النمل : 81 ) ، ﴿ وما أنت بمسمع من فى القبور ﴾ ( فاطر : 22 ) على وجه الإضافة ، فما الفرق بينهما ؟ نقول الكلام قد يخرج أولا مخرج العموم ، ثم يخصص لأمر ما لا لغرض التخصيص ، يقول القائل : فلان يعطي ويمنع ويكون غرضه التعميم ، فإن سأل سائل : يعطي من ، ويمنع من ؟ يقول : زيدا وعمرا ، ويأتي بالمخصص لا لغرض التخصيص ، وقد يخرج أولا مخرج الخصوص ، فيقول فلان يعطي زيدا ماله إذا علمت هذا فقوله : ﴿ وما أنا بظلام ﴾ كلام لو اقتصر عليه لكان للعموم ، فأتى بلفظ العبيد لا لكون عدم الظلم مختصا بهم ، بل لكونهم أقرب إلى كونهم محل الظلم من نفسه تعالى ، وأما النبي صلى الله عليه وسلم فكان في نفسه هاديا ، وإنما أراد نفي ذلك الخاص فقال : ﴿ وما أنت بهادى العمى ﴾ وما قال : ما أنت بهاد ، وكذلك قوله تعالى : ﴿ أليس الله بكاف عبده ﴾ ( الزمر : 36 ) .

البحث الثالث : العبيد يحتمل أن يكون المراد منه الكفار ، كما في قوله تعالى : ﴿ خامدون ياحسرة على العباد ما يأتيهم من رسول ﴾ ( يس : 30 ) يعني أعذبهم وما أنا بظلام لهم ، ويحتمل أن يكون المراد منه المؤمنين ووجهه هو أن الله تعالى يقول : لو أبدلت القول ورحمت الكافر ، لكنت في تكليف العباد ظالما لعبادي المؤمنين ، لأني منعتهم من الشهوات لأجل هذا اليوم ، فإن كان ينال من لم يأت بما أتى المؤمن ما يناله المؤمن ، لكان إتيانه بما أتى به من الإيمان والعبادة غير مفيد فائدة ، وهذا معنى قوله تعالى : ﴿ لا يستوى أصحاب النار وأصحاب الجنة أصحاب الجنة هم الفائزون ﴾ ( الحشر : 20 ) ، ومعنى قوله تعالى : ﴿ قل هل يستوى الذين يعلمون والذين لا يعلمون ﴾ ( الزمر : 9 ) ، وقوله تعالى : ﴿ لا يستوى القاعدون من المؤمنين غير أولى الضرر ﴾ ( النساء : 95 ) ويحتمل أن يكون المراد التعميم . ثم قال تعالى :

! 7 < ﴿ يوم نقول لجهنم هل امتلات وتقول هل من مزيد ﴾ . > 7 !

< <

| ق : ( 30 ) يوم نقول لجهنم . . . . .

> > العامل في ﴿ يوم ﴾ ماذا ؟ فيه وجوه : الأول : ما أنا بظلام مطلقا . والثاني : الوقت ، حيث قال ما أنا يوم