ثم قال تعالى : ﴿ أولئك أصحاب الجنة خالدين فيها جزاء بما كانوا يعملون ﴾ قالت المعتزلة : هذه الآية تدل على مسائل أولها : قوله تعالى : ﴿ أولئك أصحاب الجنة ﴾ وهذا يفيد الحصر ، وهذا يدل على أن أصحاب الجنة ليسوا إلا الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا ، وهذا يدل على أن صاحب الكبيرة قبل التوبة لا يدخل الجنة وثانيها : قوله تعالى : ﴿ جزاء بما كانوا يعملون ﴾ وهذا يدل على فساد قول من يقول : الثواب فضل لا جزاء وثالثها : أن قوله تعالى : ﴿ بما كانوا يعملون ﴾ يدل على إثبات العمل للعبد ورابعها : أن هذا يدل على أنه يجوز أن يحصل الأثر في حال المؤثر ، أو أي أثر كان موجودا قبل ذلك بدليل أن العمل المتقدم أوجب الثواب المتأخر وخامسها : كون العبد / مستحقا على الله تعالى ، وأعظم أنواع هذا النوع الإحسان إلى الوالدين ، لا جرم أردفه بهذا المعنى ، فقال تعالى : ﴿ ووصينا الإنسان بوالديه حسنا ﴾ وقد تقدم الكلام في نظير هذه الآية في سورة العنكبوت ، وفي سورة لقمان ، وفيه مسائل :

المسألة الأولى : قرأ عاصم وحمزة والكسائي ﴿ بوالديه إحسانا ﴾ والباقون ﴿ حسنا ﴾ .

واعلم أن الإحسان خلاف الإساءة والحسن خلاف القبيح ، فمن قرأ ﴿ إحسانا ﴾ فحجته قوله تعالى في سورة بني إسرائيل ﴿ وبالوالدين إحسانا ﴾ ( الإسراء : 43 ) والمعنى أمرناه بأن يوصل إليهما إحسانا ، وحجة القراءة الثانية قوله تعالى في العنكبوت ﴿ ووصينا الإنسان بوالديه حسنا ﴾ ( العنكبوت : 8 ) ولم يختلفوا فيه ، والمراد أيضا أنا أمرناه بأن يوصل إليهما فعلا حسنا ، إلا أنه سمى ذلك الفعل الحسن بالحسن على سبيل المبالغة ، كما يقال : هذا الرجل علم وكرم ، وانتصب حسنا على المصدر ، لأن معنى ﴿ ووصينا الإنسان بوالديه ﴾ أمرناه أن يحسن إليهما ﴿ إحسانا ﴾ .

ثم قال تعالى : ﴿ حملته أمه كرها ووضعته كرها ﴾ وفيه مسائل :

المسألة الأولى : قرأ ابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي ﴿ كرها ﴾ بضم الكاف ، والباقون بفتحها ، قيل هما لغتان : مثل الضعف والضعف ، والفقر والفقر ، ومن غير المصادر : الدف والدف ، والشهد والشهد ، قال الواحدي : الكره مصدر من كرهت الشيء أكرهه ، والكره الاسم كأنه الشيء المكروه قال تعالى : ﴿ كتب عليكم القتال وهو كره لكم ﴾ ( البقرة : 216 ) فهذا بالضم ، وقال : ﴿ أن ترثوا النساء كرها ﴾ ( النساء : 19 ) فهذا في موضع الحال ، ولم يقرأ الثانية بغير الفتح ، فما كان مصدرا أو في موضع الحال فالفتح فيه أحسن ، وما كان اسما نحو ذهبت به على كره كان الضم فيه أحسن .

المسألة الثانية : قال المفسرون . حملته أمه على مشقة ووضعته في مشقة ، وليس يريد ابتداء الحمل ، فإن ذلك لا يكون مشقة ، وقد قال تعالى : ﴿ فلما تغشاها حملت حملا خفيفا ﴾ ( الأعراف : 189 ) يريد ابتداء الحمل ، فإن ذلك لا يكون مشقة ، فالحمل نطفة وعلقة ومضغة ، فإذا أثقلت فحينئذ ﴿ حملته كرها ووضعته كرها ﴾ يريد شدة الطلق .

المسألة الثالثة : دلت الآية على أن حق الأم أعظم ، لأنه تعالى قال أولا : ﴿ ووصينا الإنسان بوالديه حسنا ﴾ فذكرهما معا ، ثم خص الأم بالذكر ، فقال : ﴿ حملته أمه كرها ووضعته كرها ﴾ وذلك يدل على أن حقها أعظم ، وأن وصول المشاق إليها بسبب الولد أكثر ، والأخبار مذكورة في هذا الباب .