( ص : 71 ) وختمه بحكاية بدء ( خلق ) آدم ، لأنه دليل الوحدانية . ولما كان افتتاح هذه لبيان الحشر ، قال في آخرها ﴿ يوم تشقق الارض عنهم سراعا ذلك حشر علينا يسير ﴾ ( ق : 44 ) وأما التفسير ، ففيه مسائل :

المسألة الأولى : قيل ﴿ ق ﴾ اسم جبل محيط بالعالم ، وقيل معناه حكمة ، هي قولنا : قضى / الأمر . وفي ص : صدق الله ، وقد ذكرنا أن الحروف تنبيهات قدمت على القرآن ، ليبقى السامع مقبلا على استماع ما يرد عليه ، فلا يفوته شيء من الكلام الرائق والمعنى الفائق .

وذكرنا أيضا أن العبادة منها قلبية ، ومنها لسانية ، ومنها جارجية ظاهرة ، ووجد في الجارحية ما عقل معناه ، ووجد منها ما لم يعقل معناه ، كأعمال الحج من الرمي والسعي وغيرهما ، ووجد في القلبية ما عقل بدليل ، كعلم التوحيد ، وإمكان الحشر ، وصفات الله تعالى ، وصدق الرسل ، ووجد فيها ما يبعدها عن كونها معقولة المعنى أمور لا يمكن التصديق ، والجزم بما لولا السمع كالصراط الممدود الأحد من السيف الأرق من الشعر ، والميزان الذي يوزن به الأعمال ، فكذلك كان ينبغي أن تكون الأذكار التي هي العبادة اللسانية منها ما يعقل معناه كجميع القرآن إلا قليلا منه ، ومنها ما لا يعقل ولا يفهم كحرف التهجي لكون التلفظ به محض الانقياد للأمر ، لا لما يكون في الكلام من طيب الحكاية والقصد إلى غرض ، كقولنا ﴿ ربنا اغفر لنا * وارحمنا ﴾ بل يكون النطق به تعبدا محضا ، ويؤيد هذا وجه آخر ، وهو أن هذه الحروف مقسم بها ، وذلك لأن الله تعالى لما أقسم بالتين والزيتون كان تشريفا لهما ، فإذا أقسم بالحروف التي هي أصل الكلام الشريف الذي هو دليل المعرفة / وآلة التعريف كان أولى ، وإذا عرفت هذا فنقول على هذا فيه مباحث :

الأول : القسم من الله وقع بأمر واحد ، كما في قوله تعالى : ﴿ والعصر ﴾ وقوله تعالى : ﴿ والنجم ﴾ وبحرف واحد ، كما في قوله تعالى : ﴿ ص ﴾ و ﴿ ن ﴾ ووقع بأمرين ، كما في قوله تعالى : ﴿ والضحى * واليل إذا سجى ﴾ وفي قوله تعالى : ﴿ والسماء والطارق ﴾ وبحرفين ، كما في قوله تعالى : ﴿ طه ﴾ و ﴿ طس ﴾ و ﴿ يس ﴾ و ﴿ حم ﴾ وبثلاثة أمور ، كما في قوله تعالى : ﴿ والصافات * فالزجرات * فالتاليات ﴾ وبثلاثة أحرف ، كما في ﴿ الم ﴾ وفي ﴿ طسم ﴾ وبأربعة أمور ، كما في ﴿ وعيد والذريات ﴾ وفي ﴿ والسماء ذات البروج ﴾ وفي ﴿ والتين ﴾ وبأربعة أحرف ، كما في ﴿ المص ﴾ وبخمسة أمور ، كما في ﴿ يوعدون والطور ﴾ وفي ﴿ والمرسلات ﴾ وفي ﴿ والنازعات ﴾ وفي ﴿ والفجر ﴾ وبخمسة أحرف ، كما في ﴿ كهيعص ﴾ ولم يقسم بأكثر من خمسة أشياء إلا في سورة واحدة وهي ﴿ مؤصدة والشمس وضحاها ﴾ ولم يقسم بأكثر من خمسة أصول ، لأنه يجمع كلمة الاستثقال ، ولما استثقل حين ركب لمعنى ، كان استثقالها حين ركب من غير إحاطة العلم بالمعنى أو لا لمعنى كان أشد .

البحث الثاني : عند القسم بالأشياء المعهودة ، ذكر حرف القسم وهي الواو ، فقال : ﴿ والطور ﴾ ﴿ والنجم ﴾ ﴿ والشمس ﴾ وعند القسم بالحروف لم يذكر حرف القسم ، فلم يقل و ﴿ ق ﴾ لأن القسم لما كان بنفس الحروف كان الحرف مقسما به ، فلم يورده في موضع كونه آلة القسم تسوية بين الحروف .