فلما لم يقع دل على تأكيد الأخذ بينهم فقال تعالى : ﴿ فإن فاءت ﴾ بقتالكم إياهم بعد اشتداد الأمر والتحام الحرب فأصلحوا ، وفيه معنى لطيف وهو أنه تعالى أشار إلى أن من لم يخف الله وبغى لا يكون رجوعه بقتالكم إلا جبرا السابع : قال ههنا : ﴿ فأصلحوا بينهما بالعدل ﴾ ولم يذكر العدل في قوله ﴿ وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا ﴾ نقول لأن الإصلاح هناك بإزالة الاقتتال نفسه / وذلك يكون بالنصيحة أو التهديد والزجر والتعذيب ، والإصلاح ههنا بإزالة آثار القتل / بعد اندفاعه من ضمان المتلفات وهو حكم فقال : ﴿ بالعدل ﴾ فكأنه قال : واحكموا بينهما بعد تركهما القتال بالحق وأصلحوا بالعدل مما يكون بينهما ، لئلا يؤدي إلى ثوران الفتنة بينهما مرة أخرى الثامن : إذا قال : ﴿ فأصلحوا بينهما بالعدل ﴾ فأية فائدة في قوله ﴿ وأقسطوا ﴾ نقول قوله فأصلحوا بينهما بالعدل كان فيه تخصيص بحال دون حال فعمم الأمر بقوله ﴿ وأقسطوا ﴾ أي في كل أمر مفض إلى أشرف درجة وأرفع منزلة وهي محبة الله ، والإقساط إزالة القسط وهو الجور والقاسط هو الجائر ، والتركيب دال على كون الأمر غير مرضي من القسط والقاسط في القلب وهو أيضا غير مرضي ولا معتد به فكذلك القسط .

! 7 < ﴿ إنما المؤمنون إخوة فأصلحوا بين أخويكم واتقوا الله لعلكم ترحمون ﴾ . > 7 <

| الحجرات : ( 10 ) إنما المؤمنون إخوة . . . . .

> >

ثم قال تعالى : ﴿ إنما المؤمنون إخوة فأصلحوا بين أخويكم ﴾ تتميما للإرشاد وذلك لأنه لما قال : ﴿ وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا ﴾ ( الحجرات : 9 ) كان لظان أن يظن أو لمتوهم أن يتوهم أن ذلك عند اختلاف قوم ، فأما إذا كان الاقتتال بين اثنين فلا تعم المفسدة فلا يؤمر بالإصلاح ، وكذلك الأمر بالإصلاح هناك عند الاقتتال ، وأما إذا كان دون الاقتتال كالتشاتم والتسافه فلا يجب الإصلاح فقال : ﴿ بين أخويكم ﴾ وإن لم تكن الفتنة عامة وإن لم يكن الأمر عظيما كالقتال بل لو كان بين رجلين من المسلمين أدنى اختلاف فاسعوا في الإصلاح .

وقوله ﴿ واتقوا الله لعلكم ترحمون ﴾ فيه مسائل :

المسألة الأولى : قوله تعالى : ﴿ إنما المؤمنون إخوة ﴾ قال بعض أهل اللغة الأخوة جمع الأخ من النسب والإخوان جمع الأخ من الصداقة ، فالله تعالى قال : ﴿ إنما المؤمنون إخوة ﴾ تأكيدا للأمر وإشارة إلى أن ما بينهم ما بين الأخوة من النسب والإسلام كالأب ، قال قائلهم :

% أبي الإسلام لا أب ( لي ) سواه % % إذا افتخروا بقيس أو تميم %

المسألة الثانية : عند إصلاح الفريقين والطائفتين لم يقل اتقوا ، وقال ههنا اتقوا مع أن ذلك أهم ؟ نقول الفائدة هو أن الاقتتال بين طائفتين يفضي إلى أن تعم المفسدة ويلحق كل مؤمن منها شيء وكل يسعى في الإصلاح لأمر نفسه فلم يؤكد بالأمر بالتقوى ، وأما عند تخاصم رجلين لا يخاف الناس ذلك وربما يزيد بعضهم تأكد الخصام بين الخصوم لغرض فاسد فقال : ﴿ فأصلحوا بين أخويكم واتقوا الله ﴾ أو نقول قوله ﴿ فأصلحوا ﴾ إشارة إلى الصلح ، وقوله ﴿ واتقوا الله ﴾ / إشارة إلى ما يصونهم عن التشاجر ، لأن من اتقى الله شغله تقواه عن الاشتغال بغيره ، ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( المسلم من سلم الناس من لسانه و ( يده ) ) لأن المسلم يكون منقادا لأمر الله مقبلا على عباد الله فيشغله عيبه عن عيوب الناس ويمنعه أن يرهب الأخ المؤمن ، وإليه أشار النبي صلى الله عليه وسلم : ( المؤمن من يأمن جاره بوائقه ) يعني اتق الله فلا تتفرغ لغيره .

المسألة الثالثة : ﴿ إنما ﴾ للحصر أي لا أخوة إلا بين المؤمنين ، وأما بين المؤمن والكافر فلا ، لأن الإسلام هو الجامع ولهذا إذا مات المسلم وله أخ كافر يكون ماله للمسلمين ولا يكون لأخيه الكافر ، وأما الكافر