هذا كلام كفار مكة قالوا إن عامة من يتبع محمدا الفقراء والأراذل مثل عمار وصهيب وابن مسعود ، ولو كان هذا الدين خيرا ما سبقنا إليه هؤلاء الثاني : قيل لما أسلمت جهينة ومزينة وأسلم وغفار ، قالت بنو عامر وغطفان وأسد وأشجع لو كان هذا خيرا ما سبقنا إليه رعاء ألبهم الثالث : قيل إن أمة لعمر أسلمت وكان عمر يضربها حتى يفتر ، ويقول لولا أني فترت لزدتك ضربا ، فكان كفار قريش يقولون لو كان ما يدعو محمد إليه حقا ما سبقتنا إليه فلانة . الرابع : قيل كان اليهود يقولون هذا الكلام عند إسلام عبد الله بن سلام .

المسألة الثانية : اللام في قوله تعالى : ﴿ للذين ءامنوا ﴾ ذكروا فيه وجهين : الأول : أن يكون المعنى : وقال الذين كفروا للذين آمنوا ، على وجه الخطاب كما تقول قال زيد لعمرو ، ثم تترك الخطاب وتنتقل إلى الغيبة كقوله تعالى : ﴿ حتى إذا كنتم فى الفلك وجرين بهم ﴾ ( يونس : 22 ) الثاني : قال صاحب ( الكشاف ) ﴿ للذين ءامنوا ﴾ لأجلهم يعني أن الكفار قالوا لأجل إيمان الذين آمنوا لو كان خيرا ما سبقونا إليه ، وعندي فيه وجه الثالث : وهو أن الكفار لما سمعوا أن جماعة آمنوا برسول الله صلى الله عليه وسلم خاطبوا جماعة من المؤمنين الحاضرين ، وقالوا لهم لو كان هذا الدين خيرا لما سبقنا إليه أولئك الغائبون الذين أسلموا .

واعلم أنه تعالى لما حكى عنهم هذا الكلام أجاب عنه بقوله ﴿ وإذ لم يهتدوا به فسيقولون هاذا إفك قديم ﴾ والمعنى أنهم لما لم يقفوا على وجه كونه معجزا ، فلا بد من عامل في الظرف في قوله ﴿ وإذ لم يهتدوا به ﴾ ومن متعلق لقوله ﴿ فسيقولون ﴾ وغير مستقيم أن يكون ﴿ فسيقولون ﴾ هو العامل في الظرف لتدافع دلالتي المضي والاستقبال ، فما وجه هذا الكلام ؟ وأجاب عنه بأن العامل في إذ محذوف لدلالة الكلام عليه ، والتقدير ﴿ وإذ لم يهتدوا به ﴾ ظهر عنادهم ﴿ فسيقولون هاذا إفك قديم ﴾ .

ثم قال تعالى : ﴿ ومن قبله كتاب موسى إماما ورحمة ﴾ كتاب موسى مبتدأ ، ومن قبله ظرف / واقع خبرا مقدما عليه ، وقوله ﴿ إماما ﴾ نصب على الحال كقولك في الدار زيد قائما ، وقرىء ﴿ ومن قبله كتاب موسى ﴾ والتقدير : وآتينا الذي قبله التوراة ، ومعنى ﴿ إماما ﴾ أي قدوة ﴿ ورحمة ﴾ يؤتم به في دين الله وشرائعه ، كما يؤتم بالإمام ﴿ ورحمة ﴾ لمن آمن به وعمل بما فيه ، ووجه تعلق هذا الكلام بما قبله أن القوم طعنوا في صحة القرآن / وقالوا لو كان خيرا ما سبقنا إليه هؤلاء الصعاليك ، وكأنه تعالى قال : الذي يدل على صحة القرآن أنكم لا تنازعون في أن الله تعالى أنزل التوراة على موسى عليه السلام ، وجعل هذا الكتاب إماما يقتدى به ، ثم إن التوراة مشتملة على البشارة بمقدم محمد صلى الله عليه وسلم فإذا سلمتم كون التوراة إماما يقتدى به ، فاقبلوا حكمه في كون محمد صلى الله عليه وسلم حقا من الله .

ثم قال تعالى : ﴿ وهاذا كتاب مصدق لسانا عربيا ﴾ أي هذا القرآن مصدق لكتاب موسى في أن محمدا رسول حقا من عند الله وقوله تعالى : ﴿ لسانا عربيا ﴾ نصب على الحال ، ثم قال : ﴿ لينذر الذين ظلموا ﴾ قال ابن عباس مشركي مكة ، وفي قوله ﴿ لتنذر ﴾ قراءتان التاء لكثرة ما ورد من هذا المعنى بالمخاطبة كقوله تعالى : ﴿ لتنذر به وذكرى للمؤمنين ﴾ ( الأعراف : 2 ) والياء لتقدم ذكر الكتاب فأسند الإنذار إلى الكتاب كما أسند إلى الرسول ، وقوله تعالى : ﴿ الحمد لله الذى أنزل على عبده الكتاب ﴾ إلى قوله ﴿ لينذر بأسا شديدا من لدنه ﴾ ( الكهف : 1 / 2 ) .