في الزيادة ، ولا نهاية للأمور الإلاهية وقوله تعالى : ﴿ نادمين ﴾ الندم هم دائم والنون والدال والميم في تقاليبها لا تنفك عن معنى الدوام ، كما في قول القائل : أدمن في الشرب ومدمن أي أقام ، ومنه المدينة . وقوله تعالى : ﴿ فتصبحوا على ما فعلتم نادمين ﴾ فيه فائدتان :

إحداهما : تقرير التحذير وتأكيده ، ووجهه هو أنه تعالى لما قال : ﴿ ءان * تصيببوا قوما بجهالة ﴾ قال بعده وليس ذلك مما لا يلتفت إليه ، ولا يجوز للعاقل أن يقول : هب أني أصبت قوما فماذا علي ؟ بل عليكم منه الهم الدائم والحزن المقيم ، ومثل هذا الشيء واجب الاحتراز منه .

/ والثانية : مدح المؤمنين ، أي لستم ممن إذا فعلوا سيئة لا يلتفتون إليها بل تصبحون نادمين عليها .

! 7 < ﴿ واعلموا أن فيكم رسول الله لو يطيعكم فى كثير من الا مر لعنتم ولاكن الله حبب إليكم الايمان وزينه فى قلوبكم وكره إليكم الكفر والفسوق والعصيان أولائك هم الراشدون ﴾ . > 7 !

< <

| الحجرات : ( 7 ) واعلموا أن فيكم . . . . .

> > ولنذكر في تفسير هذه الآية ما قيل وما يجوز أن يقال ، أما ما قيل فلنختر أحسنه وهو ما اختاره الزمخشري فإنه بحث في تفسير هذه الآية بحثا طويلا ، فقال قوله تعالى : ﴿ لو يطيعكم فى كثير من الامر لعنتم ﴾ ليس كلاما مستأنفا لأدائه إلى تنافر النظم ، إذ لا تبقى مناسبة بين قوله ﴿ واعلموا ﴾ وبين قوله ﴿ لو يطيعكم ﴾ ثم وجه التعلق هو أن قوله ﴿ لو يطيعكم ﴾ في تقدير حال من الضمير المرفوع في قوله ﴿ فيكم ﴾ كان التقدير كائن فيكم ، أو موجود فيكم ، على حال تريدون أن يطيعكم أو يفعل باستصوابكم ، ولا ينبغي أن يكون في تلك الحال ، لأنه لو فعل ذلك ﴿ لعنتم ﴾ أو لوقعتم في شدة أو أولمتم به .

ثم قال تعالى : ﴿ ولاكن الله حبب إليكم الايمان ﴾ خطابا مع بعض من المؤمنين غير المخاطبين بقوله ﴿ لو يطيعكم ﴾ قال الزمخشري اكتفى بالتغاير في الصفة واختصر ولم يقل حبب إلى بعضكم الإيمان ، وقال أيضا بأن قوله تعالى : ﴿ لو يطيعكم ﴾ دون أطاعكم يدل على أنهم كانوا يريدون استمرار تلك الحالة ، ودوام النبي صلى الله عليه وسلم على العمل باستصوابهم ، ولكن يكون ما بعدها على خلاف ما قبلها ، وههنا كذلك وإن لم يكن تحصل المخالفة بتصريح اللفظ لأن اختلاف المخاطبين في الوصف يدلنا على ذلك لأن المخاطبين أولا بقوله ﴿ لو يطيعكم ﴾ هم الذين أرادوا أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم يعمل بمرادهم ، والمخاطبين بقوله ﴿ حبب إليكم الايمان ﴾ هم الذين أرادوا عملهم بمراد النبي صلى الله عليه وسلم ، هذا ما قاله الزمخشري واختاره وهو حسن ، والذي يجوز أن يقال وكأنه هو الأقوى أن الله تعالى لما قال : ﴿ إن جاءكم فاسق بنبإ فتبينوا ﴾ ( الحجرات : 6 ) أي فتثبتوا واكشفوا قال بعده : ﴿ واعلموا أن فيكم رسول الله ﴾ أي الكشف سهل عليكم بالرجوع إلى النبي صلى الله عليه وسلم فإنه فيكم مبين مرشد ، وهذا كما يقول القائل عند اختلاف تلاميذ شيخ في مسألة : هذا الشيخ قاعد لا يريد بيان قعوده ، وإنما يريد أمرهم بالمراجعة إليه ، وذلك لأن المراد منه أنه / لا يطيعكم في كثير من الأمر ، وذلك لأن الشيخ فيما ذكرنا من المثال