التناقض ، وذلك دليل على أنه لم يمكن إجراؤه على ظاهره وقد بينا أن قوله ﴿ ائتيا طوعا أو كرها ﴾ إنما حصل قبل وجودهما ، وإذا كان الأمر كذلك امتنع حمل قوله ﴿ * ئتيا ﴾ على الأمر والتكليف ، فوجب حمله على ما ذكرناه ، بقي على لفظ الآية سؤالات .

السؤال الأول : ما الفائدة في قوله تعالى : ﴿ دخان فقال لها وللارض ائتيا طوعا أو كرها ﴾ ؟ الجواب : المقصود منه إظهار كمال القدرة والتقدير : ائتي شئتما ذلك أو أبيتما ، كما يقول الجبار لمن تحت يده لتفعلن هذا شئت أو لم تشأ ، ولتفعلنه طوعا أو كرها ، وانتصابهما على الحال بمعنى طائعين أو مكرهين ﴿ قالتا أتينا ﴾ على الطوع لا على الكره ، وقيل إنه تعالى ذكر السماء والأرض ثم ذكر الطوع والكر ، فوجب أن يتصرف الطوع إلى السماء والكره إلى الأرض بتخصيص السماء بالطوع لوجوه أحدها : أن السماء في دوام حركتها على نهج واحد لا يختلف ، تشبه حيوانا مطيعا لله تعالى بخلاف الأرض فإنها مختلفة الأحوال ، تارة تكون في السكون وأخرى في الحركات المضطربة وثانيها : أن الموجود في السماء ليس لها إلا الطاعة ، قال تعالى : ﴿ يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يؤمرون ﴾ ( النحل : 50 ) وأما أهل الأرض فليس الأمر في حقهم كذلك وثالثها : السماء موصوفة بكمال الحال في جميع الأمور ، قالوا إنها أفضل الألوان وهي المستنيرة ، وأشكالها أفضل الأشكال وهي المستديرة ، ومكانها أفضل الأمكنة وهو الجو العالي ، وأجرامها أفضل الأجرام وهي الكواكب المتلألئة بخلاف الأرض فإنها مكان الظلمة والكثافة واختلاف الأحوال وتغير الذوات والصفات ، فلا جرم وقع التعبير عن تكون السماء بالطوع وعن تكون الأرض بالكره ، وإذا كان مدار خلق الأرض على الكره كان أهلها موصوفين أبدا بما ويجب الكره والكرب والقهر والقسر .

السؤال الثاني : ما المراد من قوله ﴿ ائتيا ﴾ ومن قوله ﴿ ءاتينا ﴾ ؟ الجواب : المراد ائتيا إلى الوجود والحصول وهو كقوله ﴿ كن فيكون ﴾ ( البقرة : 117 ) وقيل المعنى ائتيا على ما ينبغي أن تأتيا عليه من الشكل والوصف ، أي بأرض مدحوة قرارا ومهادا وأي بسماء مقبية سقفا لهم ، ومعنى الإتيان الحصول والوقوع على وفق المراد ، كما تقول أتى عمله مرضيا وجاء مقبولا ، ويجوز أيضا أن يكون المعنى لتأتي كل واحدة منكم صاحبتها الإتيان الذي تقتضيه الحكمة والتدبير من كون الأرض قرارا للسماء وكون السماء سقفا للأرض .

السؤال الثالث : هلا قيل طائعين على اللفظ أو طائعات على المعنى ، لأنهما سموات وأرضون ؟ الجواب : لما جعلن مخاطبات ومجيبات ووصن بالطوع والكره قيل طائعين في موضع طائعات نحو قوله ﴿ ساجدين ﴾ ( الأعراف : 120 ) ومنهم من استدل به على كون السموات أحياء وقال الأرض في جوف السموات أقل من الذرة الصغيرة في جوف الجبل الكبير ، فلهذا السبب صارت اللفظة الدالة العقل والحياة غالبة ، إلا أن هذا القول باطل ، لإجماع المتكلمين على فساده .

ثم قال تعالى : ﴿ فقضاهن سبع * سماوات * فى يومين ﴾ وقضاء الشيء إنما هو إتمامه والفراغ منه والضمير في قوله ﴿ فقضاهن ﴾ يجوز أن يرجع إلى السماء على المعنى كما قال : ﴿ طائعين ﴾ ونحوه ﴿ أعجاز نخل خاوية ﴾ ( الحاقة : 7 ) ويجوز أن يكون ضميرا مبهما مفسرا بسبع سموات والفرق بين النصبين أن أحدهما على الحال والثاني على التمييز .