اعلم أنه تعالى لما أطنب في تقرير الوعيد عاد إلى ذكر ما يدل على وجود الإله الحكيم الرحيم ، وإلى كذر ما يصلح أن يعد إنعاما على العباد ، قال الزجاج الإبل خاصة ، وقال القاضي هي الأزواج الثمانية ، وفي الآية سؤالات :

السؤال الأول : أنه لم أدخل لام الغرض على قوله ﴿ ثم لتبلغوا ﴾ ولم يدخل على البواقي فما السبب فيه ؟ الجواب : قال صاحب ( الكشاف ) الركوب في الحج والغزو إما أن يكون واجبا أو مندوبا ، فهذان القسمان أغراض دينية فلا جرم أدخل عليهما حرف التعليل ، وأما الأكل وإصابة المنافع فمن جنس المابحات ، فلا جرم ما أدخل عليه حرف التعليل ، نظيره قوله تعالى : ﴿ والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة ﴾ ( النحل : 8 ) فأدخل التعليل على الركوت ولم يدخله على الزنية .

السؤال الثاني : قوله تعالى : ﴿ وعليها وعلى الفلك تحملون ﴾ معناه تحملون في البر والبحر إذا عرفت هذا فنقول : لم لم يقل وفي الفلك كما قال ﴿ قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين ﴾ ( هود : 40 ) والجواب : أن كلمة على للاستعلاء فالشيء الذي يوضع في الفلك كما يصح أن يقال وضع فيه يصح أن يقال وضع عليه ، ولما صح الوجهان كانت لفظة أولى حتى يتم المراد في قوله ﴿ وعليها وعلى الفلك تحملون ﴾ ولما ذكر الله هذه الدلائل الكثير قال : ﴿ ويريكم آياته * ويريكم ءاياته فأى ءايات ﴾ يعني أن هذه الآيات التي عددناها كلها ظاهرة باهرة ، فقوله ﴿ ويريكم ءاياته فأى ءايات ﴾ تنبيه على أنه ليس في شيء من الدلائل التي تقدم ذكرها ما يمكن إنكاره ، قل صاحب ( الكشاف ) قوله ﴿ فأى * آيات الله ﴾ جاء على اللغة المستفيضة ، وقولك : فأية آيات الله قليل لأن التفرقة بين المذكر والمؤنث في الأسماء غير الصفات نحوحمار وحمارة غريب ، وهي في أي أغرب لإبهامه والله أعلم .

! 7 < ﴿ أفلم يسيروا فى الا رض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا أكثر منهم وأشد قوة وءاثارا فى الا رض فمآ أغنى عنهم ما كانوا يكسبون * فلما جآءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون * فلما رأوا بأسنا قالوا ءامنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين * فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا سنة الله التى قد خلت فى عباده وخسر هنالك الكافرون ﴾ > 7 <

| غافر : ( 82 ) أفلم يسيروا في . . . . .

> >