أما تتقين الله جنب وامق

له كبد حرا عليك تقطع المسألة الثالثة : قال صاحب ( الكشاف ) قرىء ﴿ * يا حسرتي ﴾ على الأصل و ﴿ * يا حسرتاي ﴾ على الجمع بين العوض والمعوض عنه .

أما قوله تعالى : ﴿ جنب الله وإن كنت لمن الساخرين ﴾ أي أنه ما كان مكتفيا بذلك التقصير بل كان من المستهزئين بالدين ، قال قتادة لم يكفه أن ضيع طاعة الله حتى سخر من أهلها ، ومحل ﴿ وإن كنت ﴾ نصب على الحالة كأنه قال : فرطت في جنب الله وأنا ساخر أي فرطت في حال سخريتي .

النوع الثاني : من الكلمات التي حكاها الله تعالى عن أهل العذاب أنهم يذكرونه بعد نزول العذاب عليهم قوله ﴿ أو تقول لو أن الله هدانى لكنت من المتقين ﴾ .

النوع الثالث : قوله ﴿ أو تقول حين ترى العذاب لو أن لى كرة فأكون من المحسنين ﴾ وحاصل الكلام أن هذا المقصر أتى بثلاثة أشياء أولها : الحسرة على التفريط في الطاعة وثانيها : التعلل بفقد الهداية وثالثها : بتمني الرجعة ، ثم أجاب الله تعالى عن كلامهم بأن قال بفقد الهداية باطل ، لأن الهداية كانت حاصرة والأعذار زائلة ، وهو المراد بقوله ﴿ بلى قد جاءتك ءاياتى فكذبت بها واستكبرت وكنت من الكافرين ﴾ وههنا مسائل :

المسألة الأولى : قال الزجاج بلى جواب النفي وليس في الكلام لفظ النفي إلا أنه حصل / فيه معنى النفي ، لأن معنى قوله ﴿ لو أن الله هدانى ﴾ أنه ما هداني ، فلا جرم حسن ذكر لفظة ﴿ بلى ﴾ بعده .

المسألة الثانية : قال الواحدي رحمه الله : القراءة المشهورة واقعة على التذكير في قوله ﴿ بلى قد جاءتك ءاياتى فكذبت بها واستكبرت وكنت من الكافرين ﴾ لأن النفس تقع على الذكر والأنثى فخوطب بالذكر ، وروى الربيع بن أنس عن أم سلمة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ على التأنيث ، قال أبو عبيد لو صح هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم لكان حجة لا يجوز لأحد تركها ولكنه ليس بمسند ، لأن الربيع لم يدرك أم سلمة ، وأما وجه التأنيث فهو أنه ذكر النفس ولفظ النفس ورد في القرآن في أكثر الأمر على التأنيث بقوله ﴿ سولت لى نفسى ﴾ ( طه : 96 ) و ﴿ إن النفس لامارة بالسوء ﴾ ( يوسف : 53 ) و ﴿ * يا أيتها النفس المطمئة ﴾ ( الفجر : 27 ) .

المسألة الثالثة : قال القاضي هذه الآيات دالة على صحة القول بالقدر من وجوه الأول : أنه لا يقال : فلان أسرف على نفسه على وجه الذم إلا لما يكون من قبله ، وذلك يدل على أن أفعال العباد تحصل من قبلهم لا من قبل الله تعالى ، وثانيها : أن طلب الغفران والرجاء في ذلك أو اليأس لا يحسن إلا إذا كان الفعل فعل العبد ، وثالثها : إضافة الإنابة والإسلام إليه من قبل أن يأتيه العذاب وذلك لا يكون إلا مع تمكنه من محاولتهما مع نزول العذاب ، ومذهبهم أن الكافر لم يتمكن قط من ذلك ورابعها : قوله تعالى : ﴿ العذاب ثم لا تنصرون واتبعوا أحسن ما أنزل إليكم من ربكم ﴾ وذلك لا يتم إلا بما هو المختار للاتباع وخامسها : ذمه لهم على أنهم لا يشعرون بما يوجب العذاب وذلك لا يصح إلا مع التمكن من الفعل ، وسادسها : قولهم ﴿ نفس ياحسرتى على ما فرطت فى جنب الله ﴾ ولا يتحسر المرء على أمر سبق منه إلا وكان يصح منه أن يفعله ، وسابعها : قوله تعالى : ﴿ على ما فرطت فى جنب الله ﴾ ومن لا يقدر على الإيمان كما يقول القوم ولا يكون الإيمان من فعله لا يكون