كافيا ؟ أجاب صاحب ( الكشاف ) عنه فقال : إذا أبهم الشيء ثم أوضح كان تفخيما لشأنه ، فلما أراد تفخيم أسباب السموات أبهمها ثم أوضحها ، وقوله ﴿ فأطلع إلى إلاه موسى ﴾ قرأ حفص عن عاصم ﴿ فأطلع ﴾ بفتح العين والباقون بالرفع ، قال المبرد : من رفع فقد عطفه على قوله ﴿ * ألغ ﴾ والتقدير لعلي أبلغ الأسباب ثم أطلع إلا أن حرف ثم أشد تراخيا من الفاء ، ومن نصب جعله جوابا ، والمعنى لعلي أبلغ الأسباب فمتى بلغتها أطلع والمعنى مختلف ، لأن الأول : لعلي أطلع والثاني : لعلي أبلغ وأنا ضامر أني متى بلغت فلا بد وأن أطلع .

واعلم أنه تعالى لما حكى عن فرعون هذه القصة قال بعدها ﴿ كاذبا وكذالك زين لفرعون سوء عمله وصد عن السبيل ﴾ وفيه مسائل :

المسألة الأولى : قرأ عاصم وحمزة والكسائي ﴿ وصد ﴾ بضم الصاد ، قال إبو عبيدة : وبه يقرأ ، لأن ما قبله فعل مبني للمفعول به فجعل ما عطف عليه مثله ، والباقون ﴿ وصد ﴾ بفتح الصاد على أنه منع الناس عن الإيمان ، قالوا ومن صده قوله ﴿ لاقطعن أيديكم وأرجلكم ﴾ ( الأعراف : 124 ) ويؤيد هذه القراءة قوله ﴿ الذين كفروا وصدوا * عن سبيل الله ﴾ ( النساء : 167 ) وقوله ﴿ هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام ﴾ ( الفتح : 25 ) .

المسألة الثانية : قوله تعالى : ﴿ زين ﴾ لا بد له من المزين ، فقالت المعتزلة : إنه الشيطان ، فقيل لهم إن كان المزين لفرعون هو الشيطان ، فالمزين للشيطان إن كان شيطانا آخر لزم إثبات التسلسل في الشياطين أو الدور وهو محال ، ولما بطل ذلك وجب انتهاء الأسباب والمسببات في درجات الحاجات إلى واجب الوجود ، وأيضا فقوله ﴿ زين ﴾ يدل على أن الشيء إن لم يكن في اعتقاد الفاعل موصوفا بأنه خير وزينة وحسن فإنه لا يقدم عليه ، إلا أن ذلك الإعتقاد إن كان صوابا فهو العلم / وإن كان خطأ فهو الجهل ، ففاعل ذلك الجهل ليس هو ذلك الإنسان ، لأن العاقل لا يقصد تحصيل الجهل لنفسه ، ولأنه إنما يقصد تحصيل الجهل لنفسه إذا عرف كونه جهلا ، ومتى عرف كونه جهلا امتنع بقاؤه جاهلا ، فثبت أن فاعل ذلك الجهل ليس هو ذلك الإنسان ، ولا يجوز أن يكون فاعله هو الشيطان ، لأن البحث الأول بعينه عائد فيه ، فلم يبق إلا أن يكون فاعله هو الله تعالى والله أعلم . ويقوي ما قلناه أن صاحب ( الكشاف ) نقل أنه قرىء ﴿ وزين لهم * سوء عمله ﴾ على البناء للفاعل والفعل لله عز وجل ، ويدل عليه قوله ﴿ إلى إلاه موسى ﴾ .

ثم قال تعالى : ﴿ وما كيد فرعون إلا فى تباب ﴾ والتباب الهلاك والخسران ، ونظيره قوله تعالى : ﴿ وما زادوهم غير تتبيب ﴾ ( هود : 101 ) وقوله تعالى : ﴿ تبت يدا أبى لهب ﴾ ( المسد : 1 ) والله أعلم .