اعلم أن المقصود من هذه الآية وصف يوم القيامة بأنواع أخرى من الصفات الهائلة المهيبة ، وفي الآية مسائل :

المسألة الأولى : ذكروا في تفسير يوم الآزفة وجوها الأول : أن يوم الآزفة هو يوم القيامة ، والآزفة فاعلة من أزف الأمر إذا دنا وحضر لقوله في صفة يوم القيامة ﴿ أزفت الازفة * ليس لها من دون الله كاشفة ﴾ ( النجم : 57 ، 58 ) وقال شاعر :

% فأزف الترحل غير أن ركابنا % % لما تزل برحالنا وكأن قد %

والمقصود منه التنبيه على أن يوم القيامة قريب ونظيره قوله تعالى : ﴿ اقتربت الساعة ﴾ ( القمر : 1 ) قال الزجاج إنما قيل لها آزفة لأنها قريبة وإن استبعد الناس مداها ، وما هو كائن فهو قريب .

واعلم أن الآزفة نعت لمحذوف مؤنث على تقدير يوم القيامة الآزفة أو يوم المجازاة الآزفة قال القفال : وأسماء القيامة تجري على التأنيث كالطامة والحاقة ونحوها يرجع معناها إلى الداهية والقول الثاني : أن المراد بيوم الآزفة وقت الآزفة وهي مسارعتهم إلى دخول النار ، فإن عند ذلك ترتفع قلوبهم عن مقارها من شدة الخوف والقول الثالث : قال أبو مسلم يوم الآزفة يوم المنية وحضور الأجل ، والذي يدل عليه أنه تعالى وصف يوم القيامة بأنه يوم التلاق ، و ﴿ يوم هم بارزون ﴾ ثم قال بعده ﴿ وأنذرهم يوم الازفة ﴾ فوجب أن يكون هذا اليوم غير ذلك اليوم ، وأيضا هذه الصفة مخصوصة في سائر الآيات بيوم الموت قال تعالى : ﴿ فلولا إذا بلغت الحلقوم * وأنتم حينئذ تنظرون ﴾ ( الواقعة : 83 ، 84 ) وقال : ﴿ كلا إذا بلغت التراقى ﴾ ( القيامة : 26 ) وأيضا فوصف يوم الموت بالقرب أولى من وصف يوم القيامة بالقرب ، وأيضا الصفات المذكورة بعد قوله الآزفة لائقة بيوم حضور الموت لأن الرجل عند معاينة ملائكة العذاب يعظم خوفه ، فكأن قلوبهم تبلغ حناجرهم من شدة الخوف ، ويبقوا كاظمين ساكتين عن ذكر ما في قلوبهم من شدة الخوف ولا يكون لهم حميم ولا شفيع يدفع ما بهم من أنواع الخوف والقلق .

المسألة الثانية : اختلفوا في أن المراد من قوله ﴿ إذ القلوب لدى الحناجر كاظمين ﴾ كناية عن شدة الخوف أو هو محمول على ظاهره ، قيل المراد وصف ذلك اليوم بشدة الخوف والفزع ونظيره قوله تعالى : ﴿ وبلغت القلوب الحناجر وتظنون بالله الظنونا ﴾ ( الأحزاب : 10 ) وقال : ﴿ فلولا إذا بلغت الحلقوم * وأنتم حينئذ تنظرون ﴾ ( الواقعة : 83 ، 84 ) وقيل بل هو محمول على ظاهره ، قال الحسن : القلوب انتزعت من الصدور بسبب شدة الخوف وبلغت القلوب الحناجر فلا تخرج فيموتوا ولا ترجع إلى مواضعها فيتنفسوا ويتروحوا ولكنها مقبوضة كالسجال كما قال : ﴿ فلما رأوه زلفة سيئت وجوه الذين كفروا ﴾ ( الملك : 27 ) وقوله ﴿ كاظمين ﴾ أي مكروبين والكاظم الساكت حال امتلائه غما وغيظا فإن قيل بم انتصب ﴿ كاظمين ﴾ قلنا أن يكون حال عن القلوب ، وأن القلوب كاظمة على غم وكرب فيها مع بلوغها الحناجر ، وإنما جمع الكاظمة جمع السلامة لأنه وصفها بالكظم الذي هو من أفعال العقلاء كما قال : ﴿ رأيتهم لى ساجدين ﴾ ( يوسف : 4 ) وقال : ﴿ فظلت أعناقهم لها خاضعين ﴾