! 7 < ﴿ هو الذى يريكم ءاياته وينزل لكم من السمآء رزقا وما يتذكر إلا من ينيب * فادعوا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون ﴾ > 7 !

< <

| غافر : ( 13 ) هو الذي يريكم . . . . .

> > اعلم أنه تعالى لما ذكر ما يوجب التهديد الشديد في حق المشركين أردفه بذكر ما يدل على كمال قدرته وحكمته ، ليصير ذلك دليلا على أنه يجوز جعل هذه الأحجار المنحوتة والخشب المصورة شركاء لله تعالى في المعبودية ، فقال : ﴿ هو الذى يريكم ءاياته ﴾ واعلم أن أهم المهمات رعاية مصالح الأديان ، ومصالح الأبدان ، فهو سبحانه وتعالى راعى مصالح أديان العباد بإظهار البينات والآيات ، وراعى مصالح أبدانهم بإنزال الرزق من السماء ، فموقع الآيات من الأديان كموقع الأرزاق من الأبدان ، فالآيات لحياة الأديان ، والأرزاق لحياة الأبدان ، وعند حصولهما يحصل الإنعام على أقوى الاعتبارات وأكمل الجهات .

ثم قال : ﴿ وما يتذكر إلا من ينيب ﴾ والمعنى أن الوقوف على دلائل توحيد الله تعالى كالأمر المركوز في العقل ، إلا أن القول بالشرك والاشتغال بعبادة غير الله يصير كالمانع من تجلي تلك الأنوار ، فإذا أعرض العبد عنها وأناب إلى الله تعالى زال الغطاء والوطاء فظهر الفوز التام ، ولما قرر هذا المعنى صرح بالمطلوب وهو الإعراض عن غير الله والإقبال بالكلية على الله تعالى فقال : ﴿ فادعوا الله مخلصين له الدين ﴾ من الشرك ، ومن الإلتفات إلى غير الله ﴿ ولو كره الكافرون ﴾ قرأ ابن كثير ينزل خفيفة والباقون بالتشديد .

! 7 < ﴿ رفيع الدرجات ذو العرش يلقى الروح من أمره على من يشآء من عباده لينذر يوم التلاق * يوم هم بارزون لا يخفى على الله منهم شىء لمن الملك اليوم لله الواحد القهار * اليوم تجزى كل نفس بما كسبت لا ظلم اليوم إن الله سريع الحساب ﴾ > 7 !

< <

| غافر : ( 15 ) رفيع الدرجات ذو . . . . .

> > اعلم أنه تعالى لما ذكر من صفات كبريائه وإكرامه كونه مظهرا للآيات منزلا للأرزاق ، ذكر في هذه الآية ثلاثة أخرى من صفات الجلال والعظمة وهو قوله ﴿ رفيع الدرجات ذو العرش يلقى الروح ﴾ قال صاحب ( الكشاف ) ثلاثة أخبار لقوله ﴿ هو ﴾ مرتبة على قوله ﴿ الذى يريكم ﴾ ( غافر : 13 ) أو أخبار مبتدأ محذوف ، وهي مختلفة تعريفا وتنكيرا ، قرىء ﴿ رفيع الدرجات ﴾ بالنصب على المدح ، وأقول لا بد من تفسير هذه الصفات الثلاثة :

الصفة الأولى : قوله ﴿ رفيع الدرجات ﴾ واعلم أن الرفيع يحتمل أن يكون المراد منه الرافع وأن يكون المراد منه المرتفع ، أما إذا حملناه على الأول ففيه وجوه الوجه الأول : : أنه تعالى يرفع درجات الأنبياء والأولياء درجة معينة ، كما قال : ﴿ وما منا إلا له مقام معلوم ﴾ ( الصافات : 164 ) وعين لكل واحد من العلماء درجة معينة فقال : ﴿ يرفع الله الذين ءامنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات ﴾ ( المجادلة : 11 ) وعين لكل جسم درجة معينة ، فجعل بعضها سفلية عنصرية ، وبعضها فلكية كوكبية ، وبعضها من جواهر العرش والكرسي ، فجعل لبعضها درجة أعلى من درجة الثاني ، وأيضا جعل لكل واحد مرتبة معينة في الخلق والرزق والأجل ، فقال : ﴿ وهو الذى جعلكم خلائف الارض ورفع بعضكم فوق بعض درجات ﴾ ( الأنعام : 165 ) وجعل لكل أحد من السعداء والأشقياء في الدنيا درجة معينة من موجبات السعادة وموجبات الشقاوة ، وفي الآخرة آثار لظهور تلك السعادة والشقاء ، فإذا حملنا الرفيع على الرفع كان معناه ما ذكرناه ، وأما إذا حملناه على المرتفع فهو سبحانه أرفع الموجودات في جميع صفات الكمال والجلال ، أما في الأصل الوجود فهو أرفع الموجودات ،