بها المؤمن دون الكافر أضيف كونها آيات إلى المؤمنين ، ونظيره قوله تعالى : ﴿ هدى للمتقين ﴾ ( البقرة : 2 ) فإنه هدى لكل الناس كما قال تعالى : ﴿ هدى للناس ﴾ ( البقرة : 185 ) إلا أنه لما انتفع بها المؤمن خاصة لا جرم قيل ﴿ هدى للمتقين ﴾ فكذا ههنا ، وقال الأصحاب الدليل والآية هو الذي يترتب على معرفته حصول العلم ، وذلك العلم إنما يحصل بخلق الله تعالى لا بإيجاب ذلك الدليل ، والله تعالى إنما خلق ذلك العلم للمؤمن لا للكافر فكان ذلك آية دليلا في حق المؤمن لا في حق الكافر والله أعلم .

ثم قال تعالى ؛ ﴿ وفى خلقكم وما يبث من دابة ءايات لقوم يوقنون ﴾ وفيه مباحث :

البحث الأول : قال صاحب ( الكشاف ) : قوله ﴿ وما يبث ﴾ عطف على الخلق المضاف لا على الضمير المضاف إليه ، لأن المضاف ضمير متصل مجرور والعطف عليه مستقبح ، فلا يقال مررت بك وزيد ، ولهذا طعنا في قراءة حمزة ﴿ تساءلون به والارحام ﴾ ( النساء : 1 ) بالجر في قوله ﴿ والارحام ﴾ وكذلك إن الذيثن استقبحوا هذا العطف ، فلا يقولون مررت بك أنت وزيد .

البحث الثاني : قرأ حمزة الكسائي ﴿ ءايات ﴾ بكسر التاء وكذلك الذي بعده ﴿ وتصريف الرياح ءايات ﴾ والباقون بالرفع فيهما ، أما الرفع فمن وجهين ذكرهما المبرد والزجاج وأبو علي : أحدهما : العطف على موضع إن وما عملت فيه ، لأن موضعهما رفع بالابتداء فيحمل الرفع فيه على الموضع ، كما تقول إن زيدا منطلق وعمر ، و ﴿ أن الله برىء من المشركين ورسوله ﴾ ( التوبة : 3 ) لأن معنى قوله ﴿ أن الله برىء ﴾ أن يقول الله برىء من المشركين ورسوله ، والوجه الثاني : أن يكون قوله ﴿ وفى خلقكم ﴾ مستأنفا ، ويكون الكلام جملة معطوفة على جملة أخرى كما تقول إن زيدا منطلق وعمرو كاتب ، جعلت قولك وعمرو كاتب كلاما آخر ، كما تقول زيد في الدار وأخرج غدا إلى بلد كذا ، فإنما حدثت بحديثين ووصلت أحدهما بالآخر بالواو ، وهذا الوجه هو اختيار أبي الحسن والفراء ، وأما وجه القراءة بالنصب فهو بالعطف على قوله ﴿ إن فى * السماوات ﴾ على معنى وإن في خلقكم لآيات ويقولون هذه القراءة إنها في قراءة أبي وعبد الله ﴿ لايات ﴾ ودخول اللام يدل على أن الكلام محمول على إن .

البحث الثالث : قوله ﴿ وفى خلقكم ﴾ معناه خلق الإنسان ، وقوله ﴿ وما يبث من دابة ﴾ إشارة إلى خلق سائر الحيوانات ، ووجه دلالتها على وجود الإله القادر المختار أن الأجسام متساوية فاختصاص كل واحد من الأعضاء بكونه المعين وصفته المعينة وشكله المعين ، لا بد وأن يكون بتخصيص القادر المختار ، ويدخل في هذا الباب انتقاله من سن إلى سن آخر ومن حال إلى حال آخر ، والاستقصاء في هذا الباب قد تقدم .

ثم قال تعالى : ﴿ واختلاف اليل والنهار ﴾ وهذا الاختلاف يقع على وجوه : أحدها : تبدل النهار بالليل وبالضد منه وثانيها : أنه تارة يزداد طول النهار على طول الليل وتارة بالعكس وبمقدار ما يزداد في النهار الصيفي يزداد في الليل الشتوي وثالثها : اختلاف مطالع الشمس في أيام السنة .

ثم قال تعالى : ﴿ وما أنزل الله من السماء من رزق فأحيا به الارض بعد موتها ﴾ وهو يدل على القول بالفاعل المختار من وجوه أحدها : إنشاء السحاب وإنزال المطر منه وثانيها : تولد النبات من تلك الحبة الواقعة في الأرض وثالثها : تولد الأنواع المختلفة وهي ساق الشجرة وأغصانها وأوراقها وثمارها ثم تلك الثمرة منها ما يكون القشر محيطا باللب كالجوز واللوز ، ومنها ما يكون اللب محيطا بالقشر كالمشمش والخوخ ، ومنها ما يكون خاليا من القشر كالتين ، فتولد أقسام النبات على كثرة أصنافها وتباين أقسامها يدل على صحة القول بالفاعل المختار الحكيم الرحيم .