النبي صلى الله عليه وسلم : ( لا تسبوا تبعا فإنه كان قد أسلم ما أدري أكان تبع نبيا أو غير نبي ) فإن قيل ما معنى قوله ﴿ أهم خير أم قوم تبع ﴾ مع أنه لا خير في الفريقين ؟ قلنا معناه أهم خير في القوة والشوكة ، كقوله ﴿ أكفاركم خير من أولئكم ﴾ ( القمر : 43 ) بعد ذكر آل فرعون ، ثم إنه تعالى ذكر الدليل القاطع على القول بالبعث والقيامة ، فقال : ﴿ وما خلقنا * السماوات والارض * وما بينهما لاعبين ﴾ ولو لم يحصل البعث لكان هذا الخلق لعبا وعبثا ، وقد مر تقرير هذه لطريقة بالاستقصاء في أول سورة يونس ، وفي آخر سورة ﴿ قد أفلح المؤمنون ﴾ حيث قال : ﴿ أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا ﴾ ( المؤمنون : 115 ) وفي سورة ص حيث قال : دوما خلقنا السماء والأرض وما بينهم باطلا } ( ص : 27 ) .

ثم قال : ﴿ * ﴾ ( ص : 27 ) .

ثم قال : ﴿ ما خلقناهما إلا بالحق ولاكن أكثرهم لا يعلمون ﴾ والمراد أهل مكة ، وأما استدلال المعتزلة بهذه الآية على أنه تعالى لا يخلق الكفر والفسق ولا يريدهما فهو مع جوابه معلوم ، والله أعلم .

! 7 < ﴿ إن يوم الفصل ميقاتهم أجمعين * يوم لا يغنى مولى عن مولى شيئا ولا هم ينصرون * إلا من رحم الله إنه هو العزيز الرحيم * إن شجرة الزقوم * طعام الا ثيم * كالمهل يغلى فى البطون * كغلى الحميم * خذوه فاعتلوه إلى سوآء الجحيم * ثم صبوا فوق رأسه من عذاب الحميم * ذق إنك أنت العزيز الكريم * إن هاذا ما كنتم به تمترون ﴾ > 7 <

| الدخان : ( 40 - 50 ) إن يوم الفصل . . . . .

> >

اعلم أن المقصود من قوله ﴿ وما خلقنا * السماوات والارض * وما بينهما لاعبين ﴾ ( الدخان : 38 ) إثبات القول بالبعث والقيامة ، فلا جرم ذكر عقيبه قوله ﴿ إن يوم الفصل ميقاتهم ﴾ وفي تسمية يوم القيامة بيوم الفصل وجوه الأول : قال الحسن : يفصل الله فيه بين أهل الجنة وأهل النار الثاني : يفصل في الحكم والقضاء بين عباده الثالث : أنه في حق المؤمنين يوم الفصل ، بمعنى أنه يفصل بينه وبين كل ما يكرهه ، وفي حق الكفار ، بمعنى أنه يفصل بينه وبين كل ما يريده ، الرابع : أنه يظهر حال كل أحد كما هو ، فلا يبقى في حاله ريبة ولا شبهة ، فتنفصل الخيالات والشبهات ، وتبقى الحقائق والبينات ، قال ابن عباس رضي الله عنهما : المعنى أن يوم يفصل الرحمن بين عبداه ميقاتهم أجمعين البر والفاخر ، ثم وصف ذلك اليوم فقال : ﴿ أجمعين يوم لا يغنى مولى عن مولى شيئا ﴾ يريد قريب عن قريب ﴿ ولا هم ينصرون ﴾ أي ليس لهم ناصر ، والمعنى أن الذي يتوقع منه النصرة إما القريب في الدين أو في النسب أو المعتق ، وكل هؤلاء يسمون بالمولى ، فلما لم تحصل النصرة منهم فبأن لا تحصل ممن سواهم أولى ، وهذه الآية شبيهة بقوله تعالى : ﴿ واتقوا يوما لا تجزى نفس عن نفس شيئا ﴾ إلى قوله ﴿ ولا هم ينصرون ﴾ ( البقرة : 123 ) قال الواحدي : والمراد بقوله ﴿ مولى عن مولى ﴾ الكفار ألا