وأقسم بقيله يا رب أو وقيله يا رب قسمي ، وأقوله هذا الذي ذكره صاحب ( الكشاف ) متكلف أيضا وههنا إضمار امتلأ القرآن منه وهو إضمار اذكر ، والتقدير واذكر قيله يا رب ، وأما القراءة بالجر ، فالتقدير واذكر وقت قيله يا رب ، وإذا وجب التزام الإضمار فلأن يضمر شيئا جرت العادة في القرآن بالتزام إضمار أولى من غيره ، وعن ابن عباس أنه قال في تفسير قوله ﴿ وقيله يارب * رب ﴾ المراد وقيل يا رب والهاء زيادة .

البحث الثاني : القيل مصدر كالقول ، ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم : ( نهى عن قيل وقال ) قال الليث تقول العرب كثر فيه القيل والقال ، وروى شمر عن أبي زيد يقال ما أحسن قيلك وقولك وقالك ومقالتك خمسة أوجه .

البحث الثالث : الضمير في قيله لرسول الله صلى الله عليه وسلم .

البحث الرابع : أن النبي صلى الله عليه وسلم لما ضجر منهم وعرف إصرارهم أخبر عنهم أنهم قوم لا يؤمنون وهو قريب مما حكى الله عن نوح أنه قال : ﴿ رب إنهم عصونى واتبعوا من لم يزده ماله وولده إلا خسارا ﴾ ( نوح : 21 ) .

ثم إنه تعالى قال له : ﴿ فاصفح عنهم ﴾ فأمره بأن يصفح عنهم وفي ضمنه منعه من أن يدعو عليهم بالعذاب ، والصفح هو الإعراض .

ثم قال : ﴿ وقل سلام ﴾ قال سيبويه إنما معناه المتاركة ، ونظيره قول إبراهيم لأبيه ﴿ سلام عليك سأستغفر لك ربي ﴾ ( مريم : 47 ) وكقوله ﴿ سلام عليكم لا نبتغى الجاهلين ﴾ ( القصص : 55 ) .

قوله ﴿ فسوف تعلمون ﴾ والمقصود منه التهديد . وفيه مسائل :

المسألة الأولى : قرأ نافع وابن عامر تعلمون بالتاء على الخطاب ، والباقون بالياء كناية عن قوم لا يؤمنون .

المسألة الثانية : احتج قوم بهذه الآية على أنه يجوز السلام على الكافر ، وأقول إن صظح هذا الاستدلال فهذا يوجب الاقتصار على نجرد قوله سلام وأن يقال للمؤمن سلام عليكم . والمقصود التنبيه على التحية التي تذكر للمسلم والكافر .

المسألة الثالثة : قال ابن عباس قوله تعالى : ﴿ فاصفح عنهم وقل سلام ﴾ منسوخ بآية السيف ، وعندي أن التزام النسخ في أمثال هذه المواضع مشكل ، لأن الأمر لا يفيد الفعل إلا مرة واحدة فإذا أتى به مرة واحدة فقد سقطت دلالة اللفظ ، فأي حاجة فيه إلى التزام النسخ ، وأيضا فمثله يمين الفور مشهورة عند الفقهاء وهي دالة على أن اللفظ قد يتقيد بحسب قرينة العرف ، وإذا كان الأمر كذلك فلا حاجة فيه إلى التزام النسخ والله أعلم بالصواب .