فلا يكون هذا تقريرا للقصة ألبتة وهذا من نفائس الأبحاث والله أعلم .

المسألة الثانية : في تفسير الألفاظ ذكر تعالى أنه أرسل موسى بآياته وهي المعجزات التي كانت مع موسى عليه السلام إلى فرعون وملائه أي قومه ، فقال موسى إني رسول رب العالمين ، فلما جاءهم بتلك الآيات إذا هم منها يضحكون ، قيل إنه لما ألقى عصاه صار ثعبانا ، ثم أخذ فعاد عصا كما كان ضحكوا ، ولم عرض عليهم اليد البيضاء ثم عادت كما كانت ضحكوا ، فإن قيل كيف جاز أن يجاب عن لما بإذا الذي يفيد المفاجأة ؟ قلنا لأن فعل المفاجأة معها مقدر كأنه قيل فلما جاءهم بآياتنا فاجأوا وقت ضحكهم .

ثم قال : ﴿ وما نريهم من ءاية إلا هى أكبر من أختها ﴾ فإن قيل ظاهر اللفظ يقتضي كون كل واحد منها أفضل من التالي وذلك محال ، قلنا إذا أريد المبالغة في كون كل من تلك الأشياء بالغا إلى أقصى الدرجات في الفضيلة ، فقد يذكر هذا الكلام بمعنى أنه لا يبعد في أناس ينظرون إليها أن يقول هذا إن هذا أفضل من الثاني / وأن يقول الثاني لا بل الثاني أفضل ، وأن يقول الثالث أفضل ، وحينئذ يصير كل واحد من تلك الأشياء مقولا فيه إنه أفضل من غيره .

ثم قال تعالى : ﴿ وأخذناهم بالعذاب لعلهم يرجعون ﴾ أي عن الكفر إلى الإيمان ، قالت المعتزلة هذا يدل على أنه تعالى يريد الإيمان من الكل وأنه إنما أظهر تلك المعجزات القاهرة لإرادة أن يرجعوا من الكفر إلى الإيمان ، قال المفسرون ومعنى قوله ﴿ وأخذناهم بالعذاب ﴾ أي بالأشياء التي سلطها عليها كالطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم والطمس .

ثم قال تعالى : ﴿ وقالوا يأيها * أيها * الساحر ادع لنا ربك بما عهد عندك إننا لمهتدون ﴾ فإن قيل كيف سموه بالساحر مع قولهم ﴿ إننا لمهتدون ﴾ ؟ قلنا فيه وجوه الأول : أنهم كانوا يقولون للعالم الماهر ساحر ، لأنهم كانوا يستعظمون السحر ، وكما يقال في زماننا في العامل العجيب الكامل إنه أتى بالسحر الثاني : ﴿ وقالوا يأيه الساحر ﴾ في زعم الناس ومتعارف قوم فرعون كقوله ﴿ وقالوا يأيها الذى نزل عليه الذكر إنك لمجنون ﴾ ( الحجر : 6 ) أي نزل عليه الذكر في اعتقاده وزعمه الثالث : أن قولهم ﴿ إننا لمهتدون ﴾ وقد كانوا عازمين على خلافه ألا ترى إلى قوله ﴿ فلما كشفنا عنهم العذاب إذا هم ينكثون ﴾ فتسميتهم إياه بالسحر لا ينافي قولهم ﴿ إننا لمهتدون ﴾ ثم بين تعالى أنه لما كشف عنهم العذاب نكثوا ذلك العهد .

ولما حكى الله تعالى معاملة فرعون مع موسى ، حكى أيضا معاملة فرعون معه فقال : ﴿ ونادى فرعون فى قومه ﴾ والمعنى أنه أظهر هذا القول فقال : ﴿ قال ياءادم * قوم * أليس لى ملك مصر وهاذه الانهار تجرى من تحتى ﴾ يعني الأنهار التي فصلوها من النيل ومعظمها أربعة نهر الملك ونهر طولون ونهر دمياط ونهر تنيس ، قيل كانت تجري تحت قصره ، وحاصل الأمر أنه احتج بكثرة أمواله وقوة جاهه على فضيلة نفسه .

ثم قال : ﴿ أم أنا خير من هاذا الذى هو مهين ولا يكاد يبين ﴾ وعنى بكونه مهينا كونه فقيرا ضعيف الحال ، وبقوله ﴿ ولا يكاد يبين ﴾ حبسة كانت في لسانه ، واختفلوا في معنى أم ههنا فقال أبو عبيدة مجازها بل أنا خير ، وعلى هذا فقد تم الكلام عند قوله ﴿ أفلا تبصرون ﴾ ثم ابتدأ فقال : ﴿ أم أنا خير ﴾ بمعنى بل أنا خير ، وقال الباقون أم هذه متصلة لأن المعنى أفلا تبصرون أم تبصرون إلا أنه وصع قوله ﴿ أنا خير ﴾ موضع تبصرون ، لأنهم إذا قالوا له أنت خير فهم عنده بصراء ، وقال آخرون إن تمام الكلام عند قوله ﴿ أم ﴾ وقوله